2023-2024學年江西省宜春市宜豐中學創(chuàng)新部高二(上)月考語文試卷(9月份)

2023-2024學年江西省宜春市宜豐中學創(chuàng)新部高二（上）月考語文試卷（9月份）一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）1．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的服制，逼著這社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的，在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二傳統(tǒng)社會最講究“圈子”。費孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴展開，愈遠愈疏，愈近愈密。現(xiàn)代社會則是一個“陌生人社會”，“人生不相見，動如參與商”。于是應了美國學者弗里德曼的描述；走在大街上，陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日常互動，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識難點找老同學……控制在適度范圍內(nèi)，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。現(xiàn)代社會的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導下的早期美國通用洗車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用。”同事中難免有興趣契合者，但他嚴格自律，所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自熱會有好惡之分，就會影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長的契約社會、法治社會里，作為鄉(xiāng)土社會，血緣社會遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析，正確的一項是A．在人類社會中，地緣基于血緣，并與血緣密不可分。“生死于斯”的地域定了人和地的因緣。B．以血緣關(guān)系構(gòu)建的群體，人口到一定程度，就不能集居，因為養(yǎng)活群體的土地需要不斷擴大。C．籍貫只是“血緣的空間投影”，由此可見，我們的籍貫和姓來自我們的父親，這就是“血緣”。D．離鄉(xiāng)漂泊的人只能費盡心思插進其他已經(jīng)存在的社群，而一般不能獨立自主地成長為新的社群。（2）下列對原文的相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是A．鄉(xiāng)土社會血緣上的親疏表現(xiàn)為地域上的靠近，區(qū)位是社會化了的空間。可見“地”的關(guān)聯(lián)派生了社會關(guān)系。B．土地報酬遞減律限制了人口繁殖引起的向內(nèi)的精耕，并進而逼迫社群分出來的部分到別的地方去找耕地。C．鄉(xiāng)土社會中地緣缺乏獨立性，無法自主構(gòu)建形成合力的社群。基于血緣的地緣構(gòu)成現(xiàn)象在鄉(xiāng)土社會非常顯著。D．鄉(xiāng)土社會中地緣脫離血緣、從而形成兩者分離的情況相當少見。在鄉(xiāng)土社會，居住年限并不十分重要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是A．中國分封制時期的諸侯國是基于血緣的穩(wěn)定社會，血緣起到了穩(wěn)定器的作用。而當時的地緣則是血緣關(guān)系的投影，且兩者密不可分。B．當代中國的特色鄉(xiāng)村中，新時代農(nóng)民遵循“日出而作，日落而息”的詩意田園生活，農(nóng)民工開始返鄉(xiāng)安居，達到了血緣和地緣的合一。C．加拿大有很多地名與歐洲有關(guān)聯(lián)，可見人們在離開歐洲來到北美后，仍然保持與原來鄉(xiāng)村的血緣的聯(lián)系，從而否定空間的分離。D．自秦征嶺南融百越時期至宋朝逐漸南遷的漢人，因當時中國鄉(xiāng)土社會血緣關(guān)系的強大，無法有效融入，從而形成了繁衍至今的客家人。（4）依據(jù)材料二，說說如何理解“漣漪效應”。（5）材料二作者為什么主張去圈子化？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）2．閱讀下面的文字，完成下面小題。去找史鐵生陳村①我在新年的頭上專程去了一次北京，為的是和史鐵生做個談話，用在《收獲》的專欄上。本來早該去了，因為年底忙亂，因為他和我的身體都要挑一個恰當?shù)臅r候，還因為我說的等2001年再去，飛機栽下來也是21世紀的作家啦。反正我是去了，談了，回來了。②我和史鐵生談的話題是“生存還是不生存”，也就是“愛與死是永恒主題”中的那個“死”。我相信我倆對死的心要比別人多一些。去的那天正好是他生日，本來要打開的話頭因客人的來訪未能展開。那樣也好，死總是排在生的后面的，明天再談。當日晚上我們?nèi)ヒ粋€叫孔乙己的飯店吃飯。在中國式的環(huán)境中，祝賀一聲他的50大壽就開始吃了。他那天抽煙，喝一點點酒，說一點點話。他說一上午不敢動彈，把精力攢下來了。他說要健康不說長壽了吧。③這些年，我到北京必去看望史鐵生。在他那里坐兩三個小時，吃頓飯。他們夫婦邀我住他們家，我總推辭，我來去匆匆，住下本可以多說話，可是他的身體禁不住客人的打擾。他的截癱，他的腎臟萎縮，用他的話說，發(fā)動機和輪子都壞了，維持身體的運行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。④除了他的體力精力，除了同情他不能多抽煙，我和他的談話與常人無異，談得很快樂。殘疾其實并不缺少什么，他常常想得比人們深入透徹，他有自己的理由和節(jié)律。他是小說家，我喜歡讀他作品的一個最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼鬼牽絲攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛自己，愛世界。⑤史鐵生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命題下的諸多奧義。別人用腿走路，丈量大地；他從腿開始思想，體察心靈。他常常糾纏在那些排遣不開的命題，時間長了，成了習慣和樂趣。他的想法都是經(jīng)過推理論證的，有明晰的線索可尋。可是，聽他說話的人，因為自己的好腿好腎，常常哼哼哈哈的，懶得跟從他的思維。他更多被閱讀的是《遙遠的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》。那樣的故事只有他能寫。讀的時候想，滄浪之水清兮，可以濯吾纓。⑥讀史鐵生的文章，和他談話，都不會越來越狹隘。他腎虧卻沒有陰濕之氣。他很艱難地從生存的窄縫里走出來，帶著豁然開朗的喜悅。我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂。他不是，他完整地保存自己，依然快樂。經(jīng)過那道窄縫之后，快樂肯定不再張揚，應該稱為喜悅了。他是用喜悅平衡困苦的人，不容易破滅。許多游戲和他無緣，他不再迷失，可以觀賞自己，觀賞上帝的手藝。⑦我最后想說的是陳希米，他的妻子。她是“我們上海人”，在北方久矣。我永不能忘記的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那種忘憂的笑，忘我的笑，來去自由的笑，讓看見的人也喜悅地笑。沒人比她笑得更美好。我看資料，孩子可以一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑著，燦爛又本分地笑著。有了她的笑，那個凝重的50歲的史鐵生再沒有裝扮殉道者的理由和必要了。生活就是這樣，一會兒笑盈盈，一會兒沉甸甸。⑧我這次去北京，是由妻子陪同護送的。也許下次到北京去見史鐵生，我也要坐個輪椅了。我們將討論輪椅的牌子，談論足球的偉大，言說一些好笑的事情。我可以負責地說，本人即便已經(jīng)坐上輪椅，依然可以春心蕩漾，可以不依不饒，可以尖酸刻薄。當然，更可以在一個個深夜，擺放好自己，默讀史鐵生的文字，感受生的氣息。（有刪改）（1）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．第①段寫作者拜訪史鐵生的緣由，在簡潔的敘述中，可知作者身體也出了狀況，作者對自己身體和未來生活有一絲隱憂。B．很多人只閱讀了史鐵生的《遙遠的清平灣》《我與地壇》《命若琴弦》，作者認為，他們根本沒有真正地理解史鐵生。C．第⑥段中“我常是站到自己之外，有一種嘲弄自己之流的快樂”一句，表明作者對生命是灰心和絕望的，只能強作歡顏來掩飾。D．在作者看來，史鐵生的偉大不僅在于他的文字，更在于他面對磨難的樂觀態(tài)度和對生命的深刻思考，這些給了作者深刻的啟發(fā)。（2）結(jié)合全文，說說題目“去找史鐵生”有哪幾層意思。（3）文章第⑦段插入了對史鐵生妻子陳希米的笑的描寫，有什么作用？三、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共2小題，20分）3．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．自京師乘風雪，歷齊河歷：經(jīng)過 B．崖限當?shù)勒呦蓿洪T檻 C．半山居霧若帶然居：停留 D．其遠古刻盡漫失漫：彌漫4．閱讀材料，完成下面小題。趙奢者，趙之田部吏也。收租稅，而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕于天下邪？”平原君以為賢，言之于王。王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。秦伐韓，軍于閼與。王召廉頗而問曰：“可救不？”對曰：“道遠險狹，難救。”又召樂乘而問焉，樂乘對如廉頗言，又召問趙奢，奢對曰：“其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗于穴中，將勇者勝。”王乃令趙奢為將，救之。兵去邯鄲三十里，而令軍中曰：“有以軍事諫者死。”秦軍軍武安西，秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡振。軍中候有一人言急救武安，趙奢立斬之。堅壁，留二十八日不行，復益增壘。秦間來入，趙奢善食而遣之。間以報秦將，秦將大喜曰：“夫去國三十里而軍不行，乃增壘，閼與非趙地也。”趙奢既已遣秦間，乃卷甲而趨之，令善射者去閼與五十里而軍。軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。軍士許歷請以軍事諫趙奢曰內(nèi)之許歷曰秦人不意趙師至此其來氣盛將軍必厚集其陣以待之不然必敗。趙奢曰：“請受令。”許歷曰：“請就鈇質(zhì)之誅。”趙奢曰：“胥后令邯鄲。”許歷復請諫，曰：“先據(jù)北山上者勝，后至者敗。”趙奢許諾，即發(fā)萬人趨之。秦兵后至，爭山不得上，趙奢縱兵擊之，大破秦軍。秦軍解而走，遂解閼與之圍而歸。（節(jié)選自《史記?廉頗藺相如列傳》有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．軍士許歷請以軍事諫趙奢/曰/內(nèi)之/許歷曰/秦人不意趙師至/此其來氣盛將軍必厚集其陣以待之/不然/必敗/B．軍士許歷請以軍事諫趙奢/曰/內(nèi)之/許歷曰/秦人不意趙師至此/其來氣盛/將軍必厚集其/陣以待之/不然/必敗/C．軍士許歷請以軍事諫/趙奢曰/內(nèi)之/許歷曰/秦人不意趙師至此/其來氣盛/將軍必厚集其陣以待之/不然/必敗/D．軍士許歷請以軍事諫/趙奢曰/內(nèi)之/許歷曰/秦人不意趙師至/此其來氣盛將軍必厚集其/陣以待之/不然/必敗/（2）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．趙奢忠于職守，執(zhí)法不避權(quán)貴。任田部吏時，趙國的貴公子平原君家不納租稅，他殺了九個管事的，激怒了平原君，經(jīng)解釋后，平原君很器重他。B．趙奢賢而有能，頗有治國之術(shù)。因平原君極力薦舉，于是趙國國君任用趙奢掌管國家賦稅，在他的精心治理下，趙國民眾富有起來，國庫也變得充實。C．趙奢勇敢果決，臨危接受重任。秦攻打韓國閼與，趙王想去救援，征求廉頗、樂乘的意見，他們以路途遙遠艱險狹窄為由不贊同，趙奢卻主張救援。D．趙奢足智多謀，善于虛心納諫。趙奢用兵富有謀略，不準下屬干預用兵；他假裝逗留不進，加固營壘，秦將因此放松了警惕。而且，他還虛心接受諫言，在戰(zhàn)爭中占據(jù)有利形勢。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①奢對曰：“其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗于穴中，將勇者勝。”②趙奢既已遣秦間，乃卷甲而趨之，令善射者去閼與五十里而軍。（5）趙奢是如何解除閼與之圍的？請結(jié)合全文進行概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．閱讀下面的詩歌，完成下面小題。陰雨①白居易嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨，賴此北窗琴②。【注】①元和十四年（819年），白居易由江州司馬詔授忠州（今重慶忠縣）刺史。本詩即作于赴任途中。②北窗琴：晉陶淵明曾置無弦琴一張，又喜臥北窗下。（1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)描寫此時此地景象：清晨，山嵐霧靄十分濃重；江山遼闊，此地卻非常偏僻遙遠。B．頷聯(lián)從聽覺和視覺兩方面突出峽中灘急聲響、秋意撲面，霧氣彌漫、多陰少晴的特點。C．詩歌前四句寓情于景，在描寫沿途所見美麗而險峻的景色中蘊含了詩人的復雜心情。D．尾聯(lián)運用典故，流露出詩人欲立即效法陶淵明歸隱田園而享受幽獨、自由的生活的愿望。（2）頸聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的思想感情？結(jié)合詩句簡要分析。（?三）名篇名句默寫（8分）6．補寫下列句子的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》善于運用生動的比喻描繪琵琶聲，不僅以聲寫聲，而且以形寫聲，如寫大小弦合奏時就是這樣描述的：“，。”（2）蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“，”兩句，描繪了周瑜指揮作戰(zhàn)時英氣勃發(fā)、瀟灑自如的情形。（3）《夢游天姥吟留別》中，寫詩人正在夢境里迷戀花石美景，不覺天色昏暗的句子是：“，。”（4）《登泰山記》中“，”兩句，描寫了自己與友人剛登上泰山山頂時所見到的雪后美景。三、語言文字運用（21分）（一）語言文字運用I（本題共1小題，12分）7．閱讀下面的文段，完成下面小題。圍棋是一種策略型棋類游戲，起源于中國，至今天已經(jīng)超過四千年的歷史，稱之為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。圍棋蘊含著豐富的中華文化內(nèi)涵。圍棋的棋盤、棋子含有“_______”的思想；棋盤分為四部分，可以視為象征一年的四個季節(jié)；361個交叉點，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當；（）。圍棋棋形_______，棋理深奧幽玄，充滿對立統(tǒng)一的辯證思維。圍棋的勝負也和其他棋類不同。其他棋類大多是_______或把帝后抓走才算勝，但圍棋中盤勝也是贏，贏半目也是贏，體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。另外，圍棋黑白_______的棋形就像一幅迷人的水墨畫，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美趣味。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿．天圓地方變化無窮斬盡殺絕交融B．天高地闊千變?nèi)f化濫殺無辜交匯C．外方內(nèi)圓眼花繚亂相死相生貫穿D．外儒內(nèi)法包羅萬象圍堵攔截間隔（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．至今天已經(jīng)超過四千年的歷史，稱之為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。B．至今天已經(jīng)超過四千年，被稱之為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。C．已經(jīng)有超過四千年的歷史，被稱為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。D．已經(jīng)有超過四千年的歷史，稱之為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。（3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿．而太極在棋盤的中央，黑白兩色棋子代表了陰陽B．而太極在棋盤的中央，陰陽是黑白兩色棋子C．棋盤的中央是太極，黑白兩色棋子代表了陰陽D．棋盤的中央是太極，陰陽是黑白兩色棋子（4）下列各項中