中國思想解放潮流

第五單元近代中國思想解放的潮流第14課從學技術到學制度第15課新文化運動內容調整考查目標框架體系具體內容“近代思想解放的潮流”四個階段：1.從鴉片戰爭到甲午戰爭，地主階級學“器物”；2.從戊戌變法到20世紀初，資產階級學“制度”；3.1915年至1919年，資產階級學“思想文化”；4.從五四運動到新中國成立，中國共產黨從“走俄國的路”到“走自己的路”——將馬克思主義與中國革命具體實踐相結合的道路。“近代思想解放的潮流”三大特征：一、近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現了強烈的反封建反侵略性質；二、近代中國人學習西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程；三、中國人對西方文化的認識經歷了一個由被動接受（如“開眼看世界”、“中體西用”）到主動選擇（如戊戌變法、辛亥革命）的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。第14課從學技術到學制度一、林、魏“師夷長技”二、洋務派“中體西用”三、維新派“君主立憲”四、孫中山“三民主義”會考說明高考說明課程標準鴉片戰爭后先進的中國人學習西方的思想歷程B從“師夷長技”、體用之爭到維新思想了解鴉片戰爭后中國人學習西方、尋求變革的思想歷程，理解維新變法思想在近代中國社會發展進程中所起的作用。維新變法思想在近代中國社會發展進程中的作用B三民主義的基本內容及對中國民主革命的推動作用B孫中山和三民主義了解孫中山三民主義的基本內容，認識其在推動中國資產階級民主革命中的作用。新文化運動的主要內容及其對近代中國思想解放的影響C新文化運動概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。課程目標95．明確提出“師夷長技以制夷”思想主張的著作是A．《四洲志》B．《各國律例》C．《海國圖志》D．《變法通議》（答案：C考查內容：近代中國思想解放的潮流

層次：A難度：易）96．“欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。”下列政治派別中體現這一思想的是A．早期維新派B．洋務派C．頑固派D．革命派（答案：A

考查內容：近代中國思想解放的潮流

層次：A難度：中）97．19世紀末，康有為、梁啟超宣傳變法維新，他們的主要貢獻是A.倡導學習西方科學技術B.明確“中體西用”的思想C.提出進行政治制度的改革D.宣傳西方民主共和思想（答案：C考查內容：維新變法思想層次：B難度：中）98．新文化運動的核心內容是A．自由平等B．民主科學C．物競天擇D．中體西用（答案：B考查內容：新文化運動

層次：A難度：易）99．下列人物中，將反禮教與提倡白話文有機結合的文學家是A．蔡元培B．魯迅C．李大釗D．陳獨秀（答案：B考查內容：新文化運動

層次：B難度：易）100．孫中山說：“將來民族革命實行以后，現在惡劣政治，固然可以一掃而去，卻還是那惡劣政治的根本，不可不去……照現在這樣的政治論起來，就算喊漢人為君主，也不能不革命。”這段話中“惡劣政治的根本”是指A．滿族統治B．軍閥混戰C．君主專制D．外國侵略（答案：C考查內容：三民主義

層次：B難度：中）130．伴隨著西方的侵略和西學的浪潮，中國文化也艱難地邁上近代化之路。回答下列問題：《海國圖志》書影康有為的兩部著作《新青年》（1）依據圖片信息，分別指出它們各自在中國近代思想發展歷程中的重要作用。（2）上述著作和刊物呈現了鴉片戰爭后中國思想領域向西方學習的不同階段，據此概括中國向西方學習進程的特點。

（答案：（1）圖1：魏源在書中提出“師夷長技以制夷”主張，“向西方學習”逐漸成為中國近代的思想主流；圖2：康有為在兩部書中宣傳維新思想，起到思想啟蒙的作用；圖3：以《新青年》為主要陣地的新文化運動高舉民主和科學的大旗，動搖傳統禮教的思想統治地位，促進人們的思想解放。（2）第一呈現出階段性：歷經由學習西方器物到學習西方政治制度，再到學習西方思想文化的過程。第二呈現出從器物到制度，再到思想文化，逐步深化的特點。考查內容：近代思想發展歷程

層次：B難度：難）131．教育的變革反映了社會的變化。請根據材料及所學回答下列問題。京師同文館學生（2）說明上述材料所反映的教育變革，并綜合說明這些教育變革對中國社會產生的作用。

變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉。

——梁啟超《變法通議》（答案：（2）變革：19世紀六七十年代洋務運動中，洋務派創辦新式學堂，培養近代化人才；19世紀末的維新變法運動中維新派創辦學校（萬木草堂），培養維新變法人才。作用：引進新式教育，培養近代化人才，推動了社會變革。考查內容：中國近代教育的發展

層次：C難度：難）(2013年北京市夏季普通高中會考歷史試卷)三、在人類思想文化發展過程中，不同特色的思想文化相碰撞，互相交融。回答下列問題。一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經驗。要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。——孟德斯鳩西洋人因為擁護德、賽兩先生，……德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。

——陳獨秀2.依據上述材料分別概括兩位思想家的主張，并說明其影響。

答案：2.主張及影響：孟德斯鳩主張權力制衡，抨擊了君主專制，為西方民主制度確立奠定了思想基礎。陳獨秀主張民主與科學，動搖了中國傳統思想的統治地位，促進了思想解放。近代中國思想解放的潮流師夷長技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學1840年1860年19世紀七八十年代1895年1905年1915年

近代民主思想的演進，既不是一條長流，也不止一個洪峰，而是以一個接一個思潮的漲落相繼出現的。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》近代中國思想解放的潮流師夷長技中體西用早維思想維新思想三民主義民主與科學鴉片戰爭太平天國第二次鴉片戰爭甲午戰爭護國運動自然經濟瓦解近代工業興起民資產生民資初步發展民資發展民資短暫的春天預備立憲1840年1860年19世紀七八十年代1895年1905年1915年由于中國人閉關自守、驕傲自滿，三次災難性的戰爭使他們受到了巨大的刺激：第一次是1839-1842年同英國的戰爭，第二次是1856、1858年同英、法的戰爭，第三次是1895年同日本的戰爭。在這些戰爭中所遭到的恥辱性失敗，迫使中國人打開大門，結束他們對西方的屈尊態度，重新評價自己的傳統文明。其結果是入侵和反入侵的連鎖反應：它產生了一個新中國，產生了至今震撼著遠東和全球的影響。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

近代思想文化……無論是魏源的‘師夷長技以制夷’，還是鄭觀應的‘商戰’；無論是康有為的君主立憲，還是孫中山的民主共和；也無論是‘實業救國’，還是‘科學救國’，都是圍繞著救亡圖存展開的”。

——龔書鐸《中國近代文化概論》近代中國概覽時間政治經濟思想1840鴉片戰爭自然經濟瓦解師夷長技學技術1860第二次鴉片戰爭太平天國運動工業近代化中體西用19世紀七八十年代民資興起早維思想學制度1895甲午戰敗民資初步發展維新思想1900八國聯軍侵華民資初步發展三民主義1915護國運動民資短暫春天新文化運動學思想

中國人從“師夷長技以制夷”開始，進而“中體西用”，進而自由平等博愛，進而民主和科學。在這個過程中，中國人認識世界同時又認識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》頑固派洋務派學不學西方？洋務派維新派學技術？學制度？維新派革命派君主立憲？民主共和？傳統派激進派尊孔復古？新文化？性質目的主張對西方態度實踐頑固派抵抗派洋務派早維派維新派革命派激進派地主階級資產階級維護清朝統治推翻清朝統治反對袁世凱尊孔復古維護清朝專制統治和綱常名教反對專制主張君主立憲商戰反對專制主張民主共和反對專制愚昧主張民主科學反對學西方主張學西方科學技術主張學西方政治制度主張學西方思想阻撓變法軍事抵抗翻譯著書洋務運動開啟近代化著書立說創辦企業戊戌變法辛亥革命中華民國新文化運動近代中國思想潮流概覽第一次鴉片戰爭師夷長技第二次鴉片戰爭太平天國運動中體西用學技術思想啟迪洋務運動近代化開端民資開始興起早維思想甲午戰敗民資初步發展維新思想甲午戰敗八國聯軍侵華民資初步發展三民主義學制度思想啟蒙戊戌變法思想解放潮流建立民國民主共和深入人心袁世凱獨裁民資短暫春天民主科學學思想新文化運動空前思想解放第14課從學技術到學制度→一、林、魏“師夷長技”?二、洋務派“中體西用”?三、維新派“君主立憲”?四、孫中山“三民主義”?一、林、魏“師夷長技”↑（一）閉關鎖國和鴉片戰爭?（二）林則徐：開眼看世界第一人?

《四洲志》《各國律例》（三）魏源：“師夷長技以制夷”?

《海國圖志》（四）影響：啟迪思想解放?二、洋務派“中體西用”↑（一）清政府內憂外患?（二）洋務派的代表人物?中央：恭親王奕忻地方：曾國藩李鴻章左宗棠張之洞（三）“中學為體，西學為用”?中體：封建綱常倫理西用：西方科學技術（四）影響：近代化第一步?三、維新派“君主立憲”↑（一）早期維新思想?（二）民資進一步發展和甲午戰敗?（三）康梁維新思想?康有為：《新學偽經考》《孔子改制考》梁啟超：《變法通議》

嚴復：《天演論》譚嗣同：《仁學》（四）維新派和頑固派的論戰?（五）影響：近代一次思想解放的潮流?四、孫中山“三民主義”↑（一）三民主義的背景?（二）三民主義的內涵?（三）三民主義的實踐?黃花崗起義辛亥革命中華民國《臨時約法》二次革命等（四）從舊三民主義到新三民主義?

國共合作的基礎國民革命的旗幟《論語》云：“夷狄之有君，不如華夏之亡也。”《孟子》曰：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”近代文人汪仲洋這樣描述西方人：他們的長腿不能彎曲，因而他們不能奔跑和跳躍；他們碧藍的眼睛畏懼陽光，甚至在中午也不敢睜開……林則徐也曾經相信：只要斷絕了對西方人茶葉和大黃的供應，他們就會因為消化不良而死……“華尊夷卑”的文化觀念閉關鎖國的中國“自給自足”的經濟觀念乾隆：“天朝物產豐盈，無所不有，原不借外夷貨物以通有無。特因天朝所產茶葉、瓷器、絲斤為西洋各國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設洋行，俾（使）日用有資，并沾余潤。”。（清）管同《禁用洋貨議》：“昔者，圣王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅。”自給自足的自然經濟，使人們產生錯誤的經濟觀念，否定對外貿易的必要性，阻止中外經濟文化交流。西方自1648年威斯特法利亞條約簽訂以后，各國相繼建立主管外交事務的中央機構，國家主權平等理論日益流行，逐漸成為國際社會通行的外交原則。而中國自先秦以來，中央政權一直以“天朝上國”自居，中國皇帝自認為是天下共主，與周邊民族屬國打交道時，總是通過“朝貢”和“冊封”等途徑向他們宣布道德教化，懷柔恩典遠人。這種外交觀念建立在主權不平等的基礎上，因此排斥西方的外交觀念，阻礙中國同世界各國的平等往來，造成中國人不熟悉世界形勢。“中國中心”的地理觀念和“天朝上國”的外交觀念魏源面對現代地理學，他花了許多功夫“考證”出：“自古以震旦為中國，謂其天時之適中，非謂其地形之正中也。”即承認中國在地理上雖不居“正中”，但在文明教化、典章制度上仍是世界的中心。鴉片戰爭前中英對比英國中國政治經濟軍事思想外交君主立憲封建君主專制工業革命資本主義發展自然經濟占統治地位軍備廢弛船堅炮利民主思想文化專制擴張殖民閉關鎖國在廣東主持軍務期間，積極探求西方軍事科學技術，引進西方先進船艦大炮并加以仿制。他主張建立一支“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師。開眼看世界的第一人

編譯著作：《各國律例》《四洲志》——林則徐“不善師外夷者，外夷制之；善師四夷者，能制四夷。“夷之長技三：一戰艦，二火器，三養兵練兵之法。”

——魏源《海國圖志》書影放眼世界的先行者代表作：《海國圖志》最詳實的歷史地理專著．核心思想“師夷長技以制夷”實支配百年之人心，直至今日，猶未脫離凈盡，則其在歷史上關系，不得謂細也。中國士大夫之稍有世界地理知識，實自此始。

——梁啟超《中國近三百年學術史》日本社會因炮聲震撼而驚醒，中國社會卻在炮聲沉寂后昏昏睡去。當60年代郭嵩燾、馮桂芬重新提起《海國圖志》《瀛環志略》的時候，20年的光陰已在昏睡中喪失了。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》以林則徐、魏源為代表的道咸年間的經世派從反侵略的愛國主義立場出發，勇敢地沖破傳統厚重的封建凍土，率先萌發了“向西方學習”的新思想，敲響了民族危機的警鐘，提出了“師夷長技以制夷”的戰略，啟迪著人們掙脫封建傳統思想的牢籠，面對現實，放眼環球，去重新認識世界，探索強國御侮之道，這是難能可貴的。其可貴之處在于，它開始沖破“夷夏大防”的祖訓，邁出向西方學習的第一步，使中西文化開始它們在沖突中的交融。但是，如果我們把道咸年間經世思潮放到整個近代中國思想解放的潮流中看，它只是剛突破凍土的一個萌芽。

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》第二次鴉片戰爭以后，清王朝內外交困，面對如何擺脫內憂外患的困境，統治集團內部出現意見分歧，產生了頑固派和洋務派。在洋務運動初始時期，曾國藩在給皇帝的奏折中闡述過辦洋務的目的。他說：“今日和議既成，中外貿易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發捻，可以勤遠略。”

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》奕訢曾國藩李鴻章左宗棠張之洞中央地方“洋務派”代表人物李鴻章說：“中國文武制度，事事遠出西人之上，獨火器萬不能及。”張之洞奏：“中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事。”馮桂芬：“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”鄭觀應：“合而言之，則中學其本也，西學其末也。主以中學，輔以西學。”王韜：“器則取諸西國，道則備自當躬”。薛福成：“取西人器數之學，以衛堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道”。“中體西用”思想的相關闡述

“中體西用”思想在清朝末年曾作為統治者改革的指導思想進行過實踐：洋務運動就是清末地主階級改革派在不改變封建制度的基礎上學習西方先進技術為主旨的一場改革運動；在清末新政開始的幾年里，“中體西用”思想也是其指導思想。“中體西用”的思想實踐洋務派和維新派都說“中體西用”，但不能說他們對西學的態度沒有原則性的區別。洋務派所說的西學主要局限在西方自然科學技術范疇，盡管有時也講“西政”，但主要指商政、郵政、律法等具體制度而言，總體上沒有超出西方文化的物質層面；而維新派所說的西學不僅包括西方自然科學技術，還包括西方政治制度和以民權為核心的思想意識。洋務派極力強調“中體”對“西用”的制約，以維護舊的思想體系。維新派強調的是以“西用”改革“中體”。

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》洋務派和維新派的“中體西用”體用者，即一物而言之也；有牛體則有負重之用，有馬體則有負遠之用，未聞以牛體以為馬用者也。……中學有中學之體用，西學有西學之體用，分則并立，合則兩亡。

——嚴復《與<外交報>主人書》洋務運動的興起時間：19世紀60-90年代口號：“自強”、“求富”洋務派興辦近代工業

1.前期：19世紀60年代，“自強”：近代軍事工業；代表：曾國藩——安慶內軍械所；李鴻章——江南制造總局左宗棠——福州船政局2.后期：19世紀70年代起，“求富”：近代民用工業；代表：李鴻章——輪船招商局、開平煤礦張之洞——漢陽鐵廠、湖北織布局另：籌劃海防——北洋、南洋、福建三支海軍興辦近代教育——京師同文館近代交通運輸——唐胥鐵路3.影響：中國工業近代化的開端復習必修二相關內容1865江南制造總局李鴻章1866福州船政局

左宗棠1867天津機器局

崇厚軍事工業師夷長技以自強1861安慶內軍械所洋務運動評價結果失敗，沒有使中國真正富強起來積極意義1.引進了西方一些近代科學技術2.培養了一批科技人才和技術工人3.創辦了中國第一批近代工業4.客觀上刺激了中國民族資本主義的發展5.一定程度上抵制了外國的經濟侵略6.一定程度上瓦解了本國的封建自然經濟——是中國近代化的開端局限性局限于引進西方先進科學技術嫁接封建制度西方先進技術洋務派的主觀愿望是維護清朝統治，從客觀影響講，一旦引進“西學”，就一定會沖擊、破壞“中體”。西學是新學，中學是就學，新舊的碰撞必促進新陳代謝。西學東漸是一個不斷探索、艱難漸進的過程，就各階段而言，這些主要觀點都有一定進步性，對當時的西學傳播起到了積極作用，同時，也有時代的局限性，因而，我們應科學地對待。早期維新思想維新派屬于新興民族資產階級上層的政治代表。十九世紀七八十年代，早期維新派的思想主張開始超越“中體西用”的界限。他們對西方資本主義國家的政治制度不僅停留在宣傳介紹上，而且開始表露出羨慕和學習的愿望。他們認為西方國家的“君主”“君民共主”和“民主”三種制度中，“君民共主”制度最好，甚至有人希望在中國實行議會制度。可見，早期維新派已經具備了一定的民主政治思想。——人教版選修教材欲自強，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學校，速立憲法，尊重道德，改良政治。治亂之源，富強之本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養得法。——鄭觀應《盛世危言》早期維新派經濟制度：“振工商”、“致富”、“商戰”政治制度：“論政于議院”、“君民共主”凡通商口岸，其應興鐵路、輪舟、開礦、種植、紡織、制造之外，一體準民間開設，無所禁止。吾故得一言斷之曰：習兵戰不如習商戰。

——鄭觀應《盛世危言》君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長治；民為主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮。

——王韜

早維思想反映了資產階級的利益和要求，對當時知識分子的思想起啟蒙作用，也為康梁思想形成奠定基礎。但沒有形成完整的理論體系，也沒有付諸實踐。早期維新思想產生的背景

洋務運動的開展；西學的傳入；中國民族資本主義的產生康有為辦萬木草堂，宣傳維新思想《新學偽經考》和《孔子改制考》借助孔子和儒學思想，否定君主專制統治的思想基礎，宣傳維新變法的必要性和合理性。據亂世升平世太平世君主專制君主立憲民主共和三世說康有為（1858-1927）為宣傳維新思想，康有為撰寫《新學偽經考》，在維護孔子的名義下把東漢以來神圣不可侵犯的傳統經典宣布為偽造的文獻，有利地打擊了守舊派“恪守祖訓”的思想。《新學偽經考》將封建統治者奉為儒學正統的古文經典斥為偽書，為變法制造輿論。1898年刊行的《孔子改制考》一書，著重宣傳了孔子“托古改制”的思想，在書中，康有為把孔子尊為“托古改制”的教主，……假托古人的言論來實行改制，歷史上不見得確有其人其事。這樣康有為用以證明自己的變法主張，不但沒有違背孔子的遺教，而且是孔子改革思想的真正繼承者。——陳旭麓《中國近代史》

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。（孔子作為一個老百姓想要改革國家政治制度，簡直聳人聽聞，不如假托古代帝王堯、舜的名義來進行，既不使人吃驚，自己也可以避禍）

——康有為馬克思指出：“他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借他們的名字、口號、衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借用的語言，演出歷史的新場面。”梁啟超《變法通義》抨擊封建專制制度和頑固派，宣傳伸民權、設議院、變法圖存

變者，天下之公理也……變則通，通則久。變法之本，在育人才，人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。

——梁啟超《變法通議》梁啟超（1873-1929）

1897年1月17日，譚嗣同完成重要哲學著作《仁學》，共2卷，5萬多字。書中猛烈抨擊“三綱五常”，指斥兩千年來封建專制制度為“大盜”之政，專制君主是“獨夫民賊”，宣傳“君末民本”的民權思想，認為“君”如不能為“民”辦事，亦可共廢，否定了“君權神授”。譚嗣同發出了那個時代民主的最強音，是維新派中最激進的思想家。譚嗣同（1865-1898）譚嗣同《仁學》書影譚嗣同的家書（1898年8月）梁啟超在《仁學序》中評說：“仁者，平等也，無差別也”。當時，譚嗣同對變法抱有很大希望，他在家書中說“朝廷毅然變法，國事大有可為”。嚴復（1854—1921）封建君主是“大盜竊國”，主張國家屬于人民，王侯將相是人民的公仆。觀今日之世變,蓋自秦以來，未有若斯之亟也。思想主張：民主君仆、主權在民

“人類社會同樣受‘物競天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時進步的民族會被別的民族滅絕。但是，‘世道必進，后勝于今’，弱國只要肯發憤圖強，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國家與國家之間的競爭中，由弱變強。”

——嚴復

“人類社會同樣受‘物競天擇，適者生存’的天然法則的支配，不能及時進步的民族會被別的民族滅絕。但是，‘世道必進，后勝于今’，弱國只要肯發憤圖強，奮起直追，就能夠在種族與種族之間、國家與國家之間的競爭中，由弱變強。”

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》維新思潮的領袖和骨干大多數并沒有完整的西學知識，對西學只是一知半解，中國傳統的封建文化還籠罩著他們的頭腦。……

嚴復是個特例。嚴復本是洋務派培養的海軍人才，當時任天津水師學堂總教習，受甲午慘敗的刺激，開始發表一系列政論文章，宣傳維新變法思想。他西學造詣高，了解西方社會較深，特別是他以英國學者達爾文的進化論為依據，翻譯的《天演論》給維新派提供了嶄新的思想武器，其書尚未出版就已譽滿學界，及其出版，立刻風行。所以，盡管嚴復沒有參加維新變法運動的實踐，但在輿論上產生了巨大、深遠的影響。

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》《天演論》出版以后，不上幾年，便風行全國，竟作了中學生的讀物了。……在中國屢次戰敗之后，在庚子辛丑恥辱之后，這個“優勝劣汰，適者生存”的公式確是一種當頭棒喝，給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多人的心和血。“天演”、“物競”、“淘汰”、“天擇”等等術語都漸漸成了一班愛國志士的“口頭禪”，還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。

——胡適西太后曾厲色詰問光緒：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！……康有為之法，能勝于祖宗所立之法？”這既是一種情緒，也是一種理論，在那個時候極富代表性。……張之洞在當時的達官中，他是一個喜歡講“西藝”“西政”的人，然而當西來的東西漫溢出他心中設定的界限時，他又非常自覺地成了衛道者：“故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子臣之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。”民權平等說是維新思想中最有時代意義的內容。它既走到了兩千年傳統的前頭，也走到了三十年新政的前頭。因此，它受到頑固派、洋務派的聯手相攻是不奇怪的。

——陳旭麓《近代中國的新陳代謝》戊戌變法時，康有為提出改革計劃，上至“變官制”，下至“剪辮易服”有兩百條，涉及政治、經濟、文化諸方面，是中國第一次較為全面地開啟近代化的嘗試。在政治制度上，它企圖通過變革官制而實現君主立憲制；在經濟秩序上，它初步建立了資本主義倫理；在思想文化上，它開始了科學與民主的啟蒙；在國民素質上，它啟動了人的現代化工程；在社會建構上，它引發了現代社團活動和意識。戊戌變法雖只推行了103天，但就其歷史價值和實際意義而言，戊戌變法具有劃時代的意義，應視為新世紀改革的開端。梁啟超說：“戊戌變法，雖時日極短，現效極小，而實二十世紀新中國開宗明義第一章也。”

——馬執斌主編《普通高中新課程歷史教學研究與資源叢書》海峽兩岸共同的紀念——臺灣國父紀念館（2012全國新課標卷41。12分）“沖擊—反應”曾是國內外史學界解釋中國近代歷史的模式之一。其主要觀點為中國社會存在巨大惰性，缺乏突破傳統框架的內部動力；從19世紀中期開始，西方的沖擊促使中國發生劇烈變化。有人據此圖示中國近代歷史變遷（見圖10）。根據材料并結合所學知識，評析“沖擊—反應”模式。（要求：對該模式贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確；運用材料中的史實進行評析，史論結合。）“據學者統計,自1902年到1906年的5年間,全國范圍內已成立的商務總會共30所,商務分會共150所。兩會合計,共180所。其中144所是在商部成立以后發展起來的。”——黃逸峰等編《舊中國民族資產階級》飯桶1903年孫中山在《敬告同鄉書》中公開宣布：“革命、保皇二事決分兩途，如黑白之不能混淆；如東西不能易位。”他的話表達了對改良派的失望，同時又明確地劃分了革命和改良兩個陣營的界線。章太炎在同一年發表的產生過很大影響的《駁康有為論革命書》一文，則用更加尖刻的語言表明了二者的對立，從而揭開了革命和改良大論戰的序幕。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》公理之未明，即以革命明之，舊俗之俱在，即以革命去之。章炳麟康有為公理未明，舊俗俱在，不能革命。VS“中國人的民權思想都是由歐美傳進來的。所以我們近來實行革命,改良政治,都是仿效歐美。——孫中山《三民主義》民權主義五講孫中山對日本記者說：我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說。……孟子實為我等民主主義之鼻祖。民權思想作為孫中山的政治思想的基礎，這種思想來源于湯武革命“應乎天，順乎人”，繼承“民貴君輕”，“國以民為本”，兼收了墨子的“兼愛”、孔子的“仁”，因襲儒學的“天下為公”的大同思想……

——《儒學信徒孫中山：我的思想繼承自孔子》孫中山思想的來源西方資級理論：法啟蒙思想、美民主共和思想中國傳統思想：“耕者有其田”、“天下為公”、“大同社會”其他學說：進化論、馬克思主義《資本論》

…

…不讓這些死者白白犧牲；以便國家在上帝福佑下得到自由的新生。并且使這個民有、民治、民享的政府永世長存。

——1863年11月林肯在葛底斯堡的演講

三民主義的意思，就是民有、民治、民享。意思就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共用。

——孫中山

民權主義民生主義建立民國平均地權驅除韃虜恢復中華同盟會綱領民族主義三民主義今之滿州，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患……滿政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府還我主權。……驅除韃虜之后，光復我民族的國家。

——《同盟會宣言》(1905）年我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。

——1906《在東京<民報>創刊周年大會上的演說》民族主義只反對滿洲貴族專制統治民族主義在一般人心目中，一旦韃虜驅除中華恢復，則其它一切枝節問題似乎均可迎刃而解……所以武昌城內一聲炮響，舉國風從。——唐德剛《晚清七十年》所有國民軍對外之行動，宣言如下：一、所有中國前此與各國締結之條約，皆繼續有效。所有外人之既得權利，一體保護。

——《南京臨時政府對外宣言》民族主義沒有明確反對帝國主義

孫中山和革命派中的大多數人一樣，提出“反滿”的實質，是為了解決由于帝國主義侵略所造成的嚴重民族危機，歸根到底，“反滿”是為了反帝。孫中山曾明確地說，今有滿清政府為之鷹犬，則彼外國者，欲取我土地，有予取予攜之便矣。故欲免瓜分，非先倒滿洲政府，則無挽救之法也。”(《總理全集》第一集）由此可見，他的民族主義是以打倒清朝賣國政、擺脫帝國主義的瓜分宰割為其根本出發點的，這就超越了傳統“反滿”口號的狹隘種族主義傾向，而賦予它以挽救民族危亡的新內容和新意義。但是，由于中國資產階級的軟弱和妥協，孫中山的民族主義綱領不敢把斗爭矛頭直接指向帝國主義，因而缺乏明確的反帝口號。——侯外廬主編《中國思想史綱》

明太祖驅除蒙古，恢復中國……他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近。故此三百年后，復被外人侵入，這由政體不好的原故……所以我們定要由平民革命，建國民政府。

——1906.12孫中山在東京《民報》創刊周年慶祝大會的演說今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之。—孫中山《民報》發刊詞民權主義推翻封建帝制，建立民國，保障民權“歐美為甚不能解決社會問題？因為沒有解決土地問題。大凡文明進步，地價日漲。……兄弟所最信的是定地價的法。比方地主有地價一千元，可定價為一千，或多至二千：就算那地將來因交通發達，價漲至一萬，地主得兩千，已屬有益無損，贏利八千，當是國家。這于國計民生，皆大有益。少數富人把持壟斷的弊端自然永絕，這是最簡便易行之法”。

——1906.12孫中山在《民報》創刊周年大會的演說民生主義核定地價，平均地權漲價歸公，國民共享

同盟會成立，確定革命綱領時，“……有數人于平均地權一節略有疑問，總理乃歷舉世界革命之趨勢及當今社會民生問題之重要，謂平均地權即解決社會問題之第一步方法，吾黨為世界最新之革命黨，應高瞻遠矚……庶可建設一世界最良善富強之國家云云。演講約一時許，眾大鼓掌。……全場無異議。”

土地問題和資本主義發展問題是當時社會發展的中心問題。它構成了民生主義的主要內容。孫中山把他的民生主義明確歸結為資本和土地兩大問題。——李澤厚《中國近代思想史論》生活“統計上，英國財富多于前代不止數千倍，人民的貧窮甚于前代也不止數千倍，并且富者極少，貧者極多……這真是前車可鑒，將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經遲了。”

—1906.12孫中山在《民報》創刊周年大會的演說

而民生主義，歐美所積重難返者，中國獨受病未深、而去之易。誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。

——孫中山《民報﹒發刊詞》聞得有人說，民生主義是奪富人之田為己有。這是他未知其中道理，隨口說說，不必管他……兄弟所信的是核定地價的法。

——孫中山《三民主義與中國前途》●反對奪取地主土地●是一種局限，不能徹底廢除封建土地所有制和徹底解決農民的土地問題。“平均地權”≠“平分土地”

我們革命的目的，是為中國謀幸福，因不愿少數滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數富人專制，故要社會革命。——孫中山《三民主義與中國前途》三大革命三民主義目的民族革命政治革命社會革命民族主義民權主義民生主義不愿少數滿洲人專制不愿君主一人專制不愿少數富人專制民權主義民生主義建立民國平均地權驅除韃虜恢復中華同盟會綱領民族主義三民主義三大革命民族革命政治革命社會革命孫中山是積極的革命活動家，很少有時間、精力和興趣去進行專門的思辨。他的思想學說不能離開他的革命活動作學究式的研討，所以盡管理論深度不夠，它所提出的思想和政綱，他的三民主義學說卻概括了整個時代的要求和歷史的動向，是當時中國最先進最完整的思想體系，并產生了國際影響。——李澤厚《中國近代思想史論》三民主義的實踐二次革命護國運動兩次護法運動辛亥革命建立中華民國頒布《中華民國臨時約法》締造民主共和制度捍衛民主共和制度三民主義的評價三民主義表達了資產階級在政治經濟上的利益和要求，反映了中國人民實現民族獨立和民主權利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導,推動民主革命的發展。關于新、舊三民主義舊三民主義新三民主義民族主義反對民族壓迫，反對滿洲貴族的統治中國民族自求解放，反對帝國主義侵略，中國境內各民族一律平等民權主義推翻君主專制政體，建立國民的政府，國民一律平等民權為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權利民生主義平均地權平均地權（實現耕者有其田），節制資本思考：與舊三民主義相比，新三民主義有哪些新特點？新三民主義的特點特點：

從反對滿清貴族，不敢明確反帝到明確提出反對帝國主義侵略；從不主張廢除封建土地制度到廢除封建土地制度，限制私人資本操縱國計民生，實現貧富平均。

新三民主義發展了舊三民主義

“法、美共和國皆舊式的，今日惟俄國為新式的。吾人今日當造成一最新式的共和國”。

——1922年孫中山“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就！”

——1924年孫中山以歐美為師以俄為師新三民主義的影響：成為兩黨合作的政治基礎，國民革命時期的旗幟，推動了國民大革命的發展。新三民主義與中共民主革命綱領的關系、影響

一、消除內亂，打倒軍閥，建設國內和平；二、推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立；三、統一中國本部（東三省在內）為真正民主共和國……

——《中共二大民主革命綱領》

中國民族自求解放，反對帝國主義侵略，中國境內各民族一律平等；民權為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權利；平均地權（實現耕者有其田），節制資本。

——《新三民主義》目標基本一致：都反對帝國主義、反對北洋軍閥同中共最低革命綱領是基本一致的但仍屬于資產階級民主革命綱領林伯渠同志在四十年前曾經很有感慨地說：

“對于許多未經過帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過低估計的，這并不足怪，因為他們沒看到推翻幾千年因襲下來的專制政體是多么不易的一件事。”

——《荏苒三十年》

在中國長達數千年的歷史中，曾有過三次……大革命。第一次發生于公元前221年，它結束了領主封建制，創立了中央集權制的帝國；第二次發生于1911年，它結束了帝國，建立了民國；第三次則發生在1949年，它建立了共產黨領導的政權。——斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》第15課新文化運動→一、新文化運動的背景?二、新文化運動的興起?三、新文化運動的內容?四、新文化運動的影響?1915年的中國人物相關史實革命派孫中山各界群眾激進派陳獨秀反對袁世凱專制獨裁，復辟帝制開展護國運動反對袁世凱簽訂二十一條，出賣國家利益開展提倡國貨反對日貨的斗爭反對袁世凱掀起尊孔復古的逆流開展新文化運動1.“歐美傳教士游覽泰岱，漫步孔林，摩挲斷碣，低回不忍去，登孔子廟堂，雍雍肅肅，未有不躬行敬而去者。”2.“中國之安內攘外，不在武力，而當歸功于孔教……使能以孔教治國，則革命不起，而人民進行善良矣。”3.“中國之新命必系于孔教。”4.“中國數千年來立國的根本在于道德，凡國家政治、家庭倫理、社會風俗，無一非先圣學說發皇流衍。”5.“本大總統程鷹重任，日作夜思，比為政體雖革舊取新，而禮俗要當保守。”尊孔復古的相關言論一校：一刊：五人物：北京大學《新青年》蔡元培陳獨秀胡適魯迅李大釗新文化運動的興起1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年雜志》第二卷改名《新青年》，1917年遷到北京

自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍chǎnghuǎng迷離之境。吾敢斷言：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。

——陳獨秀《吾人最后之覺悟》近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在人權說下，若舟車之有兩輪焉。國人而欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也,則急起直追，當以科學與人