2022屆山東省棗莊市高三二模語文試題

2022屆山東省棗莊市高三二模語文試題一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發展與新的社會階層的出現，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業的事跡，強調天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規范等，對人的道德規范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源。中國的現實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現歷史現實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。孔子論“詩”與道德修養的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內核，對兩千多年的中國文學的創作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下。”這句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調詩歌能夠提高人的內在修養，使人養成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發人的愛國情懷，當今中國亦強調“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調中國優秀傳統文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習總書記在這里所言的“古代經典詩詞與散文”是中國優秀傳統文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內容，是為統治者服務的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發展。劉克莊的“世教”觀，雖發展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強調人要學會將優秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關論述。這里提到的“久”字，一則強調人對于文學作品的理解過程，二則強調人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備。可見，“文以化人”強調作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內涵——從儒家詩教觀出發》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．孔子認為，加強道德修養最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養最重要的途徑。B．隨著社會的發展，禮樂文化受到質疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。C．《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養的內容，影響了后世的文人，為其創作提供了思想資源。D．“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調了詩文對人們以及社會的影響作用。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．中國傳統文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。B．新時代下“文以化人”強調中國優秀傳統文化對人的教化作用，和傳統詩教觀不盡相同。C．儒家詩教觀是為統治者服務的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務。D．“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學作品時，反復涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。3．結合材料內容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（）A．王充在《論衡·書解篇》中強調“夫文德，世服也”。B．《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統。C．白居易強調詩歌要發揮“補察時政”之功用。D．王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。4．請結合材料一的相關內容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。5．普通高中語文教育部統編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。泥土的聲音張煒陸明今晚稍微有些憤怒——這是他對鄉親們第一次感到憤怒。怎么可以兩面都舉手，這簡直是胡鬧了！臺子近前的角落里，有人在動。陸明仔細端詳一會兒，才看出有人盤腿坐在黑影里吸煙。是父親！老砘一雙混濁的眼睛瞪著兒子，嘴里含混而沙啞地說了聲：“回家呀！”原來他在這兒等。陸明心里熱乎乎的，可看到那只握煙鍋的手，又立刻升起一絲氣惱。他有些失望地看了父親一眼。父親站起來，咕噥一句：“回吧。”月亮很圓，很亮，已經升起很高了。陸明把身上披的衣服穿起來。老砘領著兒子往回走，不說一句話。穿過場院時，他看到高高的麥草垛前圍著一群人，還有些小火頭兒一明一滅。那些火頭兒是他們叼的煙卷。其中一個孩子正說著順口溜，旁邊的聽了直笑，學著他喊一遍：“……又分地，又分田，一下倒退十幾年！”“牛站欄，人拉犁，豆大汗珠往下滴！……”老砘在月光下貓著腰辨認這些孩子，搶上一步，扯掉他們嘴里的煙卷，喝道：“場上抽煙，燒了草垛，抓你去公安局！再胡念順口溜兒，我拍你耳瓜子！”他舉起那個大巴掌。月光下看去，這個巴掌又大又硬，手指彎彎的，像個鐵叉子。孩子中有的“哇”一下哭出來，接著都跑散了……陸明呆在那兒，身子微微發顫。他盯著父親，聲音有些艱澀：“這些順口溜兒，孩子們編不出來……”“還不是二拙，這個熊東西！”老砘狠狠地罵了一句，接著告訴：“你當他說什么？那天王樹芳到上邊開了個會，晚上回來硬是分地，群眾不干，他就硬擰。拖拉機賣到南山里去了；牲口也賣！過去種地是機耕、牲口耕，今天都是用镢頭刨，用膀子拽繩子犁！群眾說：這不是要退回單干了？王樹芳不但不給鄉親們講清楚，還說：‘退回又怎么？找上級！’……唉，也不怪二拙罵他！”陸明若有所思地點點頭。老砘往前走：“二拙嘴賤，毛病到死也去不掉！他這張嘴……”“不能輕看這張嘴，他攪亂了人心……”陸明深望著月光下黃蒙蒙的一片房屋。老砘不往前走了，兩腿像被釘在地皮上。他看著兒子，憤怒地“哼”了一聲，吼道：“是二拙攪亂了人心？是你們，是你們這號亂分亂賣！哼！”陸明生來第一次這樣粗暴地對待父親，也幾乎是吼叫般地說：“那你為什么還要舉手贊成？！”“我為什么？我為什么？……哎呀！哎呀！……”老砘“啪”一下扔了煙鍋，氣得兩片嘴唇顫動著說不出話來。他停了一會，拾起煙鍋，上前一把攥住陸明的手腕子，發狠地說：“你這個一鄉里的頭目，你跟我走！今夜好月亮，你跟我走！……”夜深下來，每一個窗口的燈火都熄滅了。靜靜的街巷里，偶而傳來一聲小孩子的啼哭。月光下的房屋、小巷都像蒙上了一層薄薄的紗。他們在巷里走著，誰也不說一句話。走著走著，突然老砘站住了，說：“你看看罷！”陸明抬起頭，不解地望一眼父親。老砘用煙桿兒向前劃一下說：“你看這幢房子蓋得怎樣？”陸明這才注意到：在一排排低矮的小草房中，矗起著一座高大的新房。嗬，這房子蓋得真夠體面，綽綽五大間，兩側還配有寬敞的耳房；房子后面是一個青磚到頂的平臺！再看那做工：石縫鑿得精細……“誰的新屋？”“誰蓋得起——王樹芳的！”老砘握緊了兒子的手腕子，問：“你看清細了嗎？”“看清細了。”“再往前走！”老砘扯了一下兒子，又往前走去……前面不遠，有一個油得黑亮亮的大板門，板門里面的正屋，是洋式結構的平頂屋，墻皮上的水涮石英石在月光下閃閃生輝。老砘說：“這是上邊另一個頭兒，他在咱村里落戶。”……他們最后又轉到了那個場院上。老砘從草垛上抽一把麥草坐了，大口地喘息著：“你問我為什么舉手贊成分，就為這！就為這！”陸明沒有說話。“你看看吧，這么多年了，群眾還住小草窩窩屋！有人倒是蓋起了高房大屋——他們偷了嗎？沒有！他們搶了嗎？沒有！他們見了人說話還笑嘻嘻的——那么東西是哪里來的？還不是從大堆里搗鼓出來的！俗話說‘旮旯里做事不怕人，就是瞞不過夜游神！’——大伙兒心里是明鏡呀，知道那反正是他們的汗珠子變的！”老砘說得太急促，喘得更厲害了。陸明沒有說話，低頭瞅著自己的一雙腳。“也不光頭兒！有些人就是懶了，滑了性子，不肯用真力氣了。一個鍋里舀糊糊，胳膊長的撐死！本分莊稼人憑力氣過日子，還不如分開干！讓村頭兒也土里創食！我就為這個舉手！……”秋風起了。草垛被吹得唰唰直響。兩顆心被什么東西壓著，說不出話。停了不知多長時間，陸明才小心翼翼地問：“爸，那你為什么又舉手反對呀？”“我不信‘分地’就該著這么個分法。你們這號搞法，哼，我害怕！”老人說著站起來：“你看看村里那些好地吧！都分給村里頭頭腦腦的親戚朋友了。村作坊也分了，等于白送一半，到頭來他們再把好處分一些給村頭兒！這一來可好了，村頭兒更有了錢柜子！一般莊稼人沒有辦法，只好死摳那點土。你看看我這個腰，再也直不起來了；這雙手，沒有一根指頭握得攏，這生生是累的！集體沒有了大機器，眼下農戶又買不起，下種、耕地……什么都得我這雙手去做呀，當鋤頭，又當犁子。我活不了多少年了。過去地里引蘆青河水的渠道全被各戶扒掉了，有的機井一時用不上也填了，人到了什么時候也要吃糧食，天什么時候都有大旱！這些有人去管嗎？……”陸明站起來，把父親一雙石塊般沉重的大手端到眼前。他輕輕地撫摸著這僵硬的、向一邊彎扭著的手指，撫摸著那一個個粗大的骨節，一汪淚水在眼眶里旋轉起來……（節選自《泥土的聲音》，有刪改）6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（）A．陸明憤怒是因為他認為鄉親們對分田政策不重視，鄉親們應有自己的主見與立場。B．老砘在回家的路上對兒子發火，是因為他和鄉親們一樣，不希望實行分田責任制。C．順口溜既點明了當時鄉親們在新政策下的真實生活現狀，又使文章富有鄉土氣息。D．陸明情緒和神態發生的變化，表現了他對艾子口村土地承包改革的了解不斷深入。7．下列對小說藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．文中寫王樹芳強制分地，面對鄉親疑惑不講清楚的細節，為后文寫老砘指明鄉親反對的原因做了鋪墊。B．在塑造父親老砘這個人物形象時，文章主要采用了語言描寫、神態描寫、動作描寫等方法，使人物性格鮮明。C．“我為什么？我為什么？……哎呀！哎呀！……”此處運用了反復的手法，寫出了老砘對兒子的氣憤。D．小說描寫了“村頭”的高房大屋，運用襯托手法，表現了村民生活的艱辛，讓小說意蘊豐富，主旨突出。8．文中多處寫到月光，有什么樣的表達效果？請結合文本簡要分析。9．有評論家將張煒稱作“大地的守夜人”，認為其作品包含了對社會現實的思考和強烈的道德關懷。請結合選文談談你的理解和認識。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。越王勾踐三年而欲伐吳。范蠡進諫曰：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。”王曰：“為三者，奈何？”對曰：“持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。王不問，蠡不敢言。天道盈而不溢盛而不統勞而不矜其功夫圣人隨時以行是謂守時天時不作弗為人客人事不起弗為之始。今君王未盈而溢，未勝而驕，不勞而矜其功，天時不作而先為人客，人事不起而創為之始，此逆于天而不和于人。王若行之，將妨于國家，靡王躬身。”王弗聽。范蠡進諫曰：“夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭者，事之末也。陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利。”王曰：“無是貳言也，吾已斷之矣！”果興師而伐吳，戰于五湖，不勝，棲于會稽。王召范蠡而問焉，曰：“吾不用子之言，以至于此，為之奈何？”范蠡對曰：“君王其忘之乎？持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。”王曰：“與人奈何？”對曰：“卑辭尊禮，玩好女樂，尊之以名，如此不已，又身與之市。”王曰：“諾。”令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳。三年，而吳人遣之歸。及至于國，王問于范蠡曰：“節事奈何？”對曰：“節事者與地。唯地能包萬物以為一，其事不失。生萬物，容畜禽獸，然后受其名而兼其利。美惡皆成，以養其生。時不至，不可強生；事不究，不可強成。自若以處，以度天下，待其來者而正之，因時之所宜而定之。同男女之功，除民之害，以避天殃。田野開辟，府倉實，民眾殷。無曠其眾，以為亂梯。時將有反，事將有間，必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。事無間，時無反，則撫民保教以須之。”王曰：“不穀之國家，蠡之國家也，蠡其圖之！”對曰：“四封之內，百姓之事，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也。”王曰：“諾。”令大夫種為之。（節選自《國語·越語下》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．天道盈而不溢/盛而不驕/勞而不矜其功夫/圣人隨時以行/是謂守時/天時不作/弗為人客/人事不起/弗為之始/B．天道盈而不溢/盛而不驕/勞而不矜其功/夫圣人隨時以行/是謂守時/天時不作/弗為人客/人事不起/弗為之始/C．天道盈而不溢/盛而不驕/勞而不矜其功夫/圣人隨時以行是/謂守時/天時不作/弗為人客/人事不起/弗為之始/D．天道盈而不溢/盛而不驕/勞而不矜其功/夫圣人隨時以行是/謂守時/天時不作/弗為人客/人事不起/弗為之始/11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“五湖”，一般以洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖為“五湖”，文中特指太湖。B．“大夫”，古代官階名稱，大夫分為上、中、下三階，后成為對一般任官職者的稱呼。C．“不榖”，古代帝王自稱的謙詞；“孤”“朕”“寡人”等也是古代帝王自稱的謙辭。D．“四封”，四面疆界，四境之內。“封”的意義和“又欲肆其西封”中的“封”相近似。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．范蠡具有政治眼光。越王勾踐繼位后，范蠡從保持國家強盛，國家轉危為安、處理國家政事等方面勸諫，勾踐不從。B．范蠡反對挑起不義戰爭。他認為好勇斗狠是違反道德的行為，攻戰的兵器是不吉祥的器物，戰爭是一種最后的手段。C．范蠡很有謀略，能屈能伸。越國戰敗，他陪越王忍辱負重，赴吳為奴；回國后，又順應自然，建議讓百姓休養生息。D．范蠡既有自知之明，又有知人之明。在越國復國后，他推薦文種治理國家，認為那些治理國家內政之事，他比不上文種。13．把文中畫橫線的句子，翻譯成現代漢語。（1）果興師而伐吳，戰于五湖，不勝，棲于會稽。（2）生萬物，容畜禽獸，然后受其名而兼其利。14．勾踐為什么“令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳”？四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調歌頭劉過弓劍出榆塞，銅槧上蓬山。得之渾不費力，失亦匹如閑。未必古人皆是，未必今人俱錯。世事沐猴冠。老子不分別，內外與中間。酒須飲，詩可作，鋏①休彈。人生行樂，何自催得鬢毛斑？達則牙旗金甲，窮則蹇驢破帽，莫作兩般看。世事只如此，自有識鸮鸞②。【注】①鋏（jiá）休彈：反用《戰國策·齊策》“馮諼客孟嘗君”故事。馮諼為求得孟嘗君提高對他的待遇，三次彈響自己的劍鋏而唱“長鋏，歸來乎”，禮賢下士的孟嘗君一一滿足了他的要求。這里指：然而當今的統治者卻昏憒無能，彈鋏又有何用！②鸮（xiāo）鸞：貓頭鷹與鳳凰，以喻美惡。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）A．上闋直抒胸臆。作者認為引弓持劍出塞殺敵和持刀上蓬山砍柴都易如反掌，得不費力，失亦淡然。B．作者評說世事的是非曲直時，對古人的評價，與辛棄疾的“近來始覺古人書，信著全無是處”語義有相通之處。C．“酒須飲，詩可作，鋏休彈”運用典故，表面作者以馮諼自比，實則表達了對當權者的憤激、批判之情。D．作者認為窮困和顯達并無二致，和孟子“窮則獨善其身，達則兼善天下”的看法不完全一致。16．有人評價這首詞：“這首詞正話反說，貌似牢騷，實則憤激；看似達觀，實則沉痛。”請結合詞句談談你的理解。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）“表”是一種應用文體，不容易寫出真情實感。李密的《陳情表》卻寫得極為感人，“_____________，_____________”借助典故，表達了他對晉武帝生死都要相報的忠心。（2）崔護《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”寫出了物是人非之感；李煜《虞美人》中的“_____________，_____________”也寫出了這樣的感受，由此勾起作者無窮的亡國傷感之情。（3）李白在《夢游天姥吟留別》中用“_____________，_____________”道出其蔑視權貴的傲岸不屈的品格。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。本屆冬奧會是新冠肺炎疫情發生以來首次如期舉辦的全球綜合性體育盛會。回望來時路，6年多的精心籌備，2000多個日夜的頑強奮斗，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，億萬中國人民___________，從競賽場館提前完工，到賽事籌備蹄疾步穩，再到疫情防控有序有效，中國人民___________，創造了新的人間奇跡，兌現了對世界作出的莊嚴承諾。在北京冬奧會的申辦舉辦和籌辦過程中，是對“更快、更高、更強——更團結”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強、開放、充滿希望的中國形象。14年前，___________的北京奧運會驚艷世界；14年后，新時代中國同樣沒有辜負世界的期待。從2008年的“同一個世界，同一個夢想”到2022年的“一起向未來”，中國積極參與奧林匹克運動，___________地弘揚奧林匹克精神，是奧林匹克理想的堅定追求者、行動派。當前，世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情疊加，世界進入新的動蕩變革期，人類面臨多重挑戰。如何戰勝疫情？怎樣應對變局？奧林匹克格言“更快、更高、更強”之后加入的“更團結”，為破解時代之問提供了答案。習近平總書記所言：“世界各國與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來。”這不僅是奧運精神之喻，是世界局勢之喻，更是深沉的人類命運之喻。與其在驚濤駭浪、風雨飄搖中各馭小舟，不如相聚巨輪，一起向未來，長風破浪！18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A．齊心協力攻堅克難獨步天下義無反顧B．齊心協力攻堅克難無與倫比堅持不懈C．同舟共濟刻苦努力無與倫比堅持不懈D．同舟共濟刻苦努力獨步天下義無反顧19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A．北京冬奧會的申辦、籌辦和舉辦過程，是對“更快、更高、更強——更團結”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展現了陽光、富強、開放、充滿希望的中國形象。B．在北京冬奧會的申辦、籌辦和舉辦過程中，是對“更快更高、更強——更團結”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強、開放、充滿希望的中國形象。C．在北京冬奧會的申辦、舉辦和籌辦過程中，是對“更快，更高、更強——更團結”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展現了陽光、富強、開放、充滿希望的中國形象。D．北京冬奧會的申辦、舉辦和籌辦過程，是對“更快、更高、更強——更團結”奧林匹克新格言的成功實踐，充分展出了陽光、富強、開放、充滿希望的中國形象。20．文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法。請簡要分析其構成和表達效果。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國務院聯防聯控機制再次召開新聞發布會，介紹科學精準做好近期疫情防控有關情況，并回答媒體提問。梁萬年強調：對于重點人群、重點區域要嚴格執行現行的管控政策。高危人群，如老年人、慢性病患者、孕婦等要盡量減少不必要的出游與聚集；其他人員若出行，盡量做好防護，切實履行自己是自己健康的第一責任人義務。對于中、高風險地區（如口岸邊境、執行重大活動的地區等）①；其他地區應該做好風險評估，綜合考慮風險等級、個人免疫狀態、疫情形勢等提出有力度、有溫度的政策，不能“一刀切”，②。疫情防控是對各級政府治理能力的一次考驗，應做好風險評估，發揮專家作用。特別需要指出的是，各地不僅要考慮輸入疫情的風險，③。應做好相關預案，給公眾提供明確的節假日出行信息參考指引。21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．請用一句話概括上文語段的主要信息，要求表達簡潔準確，不超過25個字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。印度詩人泰戈爾說：離你越近的地方，路途越遠；咫尺之距不用心，雖近若離；半步之遙掉輕心，雖近已止。讀了上面的材料，你有怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．C3．C4．①因為孔子認為促進人們加強道德修養,詩的作用在禮樂之上,首要在于學詩。②因為孔子認為《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關，學《詩》方能成為道德楷模。③孔子重視道德修養層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。5．①古詩詞33首，古文34篇,強調突出了以古詩詞和古文為代表的中國優秀傳統文化對人的熏陶、教化作用。②67篇古詩文蘊含著作者的家國情懷、高尚情操等,在學習、積累的過程中,對培養學生形成健全的人格和情懷有重要作用。【解析】1．本題考查學生理解和分析文中內容的能力。A.“因此‘樂’是加強道德修養最重要的途徑”錯誤，根據材料一“同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子認為“樂”是加強道德修養的重要途徑，但孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。B.“并將詩的作用置于禮樂之上”錯誤，根據材料一“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上”可知，孔子依然崇尚詩禮樂，他甚至把詩與禮樂并立，并沒有將詩的作用置于禮樂之上，只是孔子甚至認為在道德修養方面的作用，詩的作用在禮樂之上。C.“《詩經》蘊含了許多倡導加強道德修養的內容，影響了后世的文人”錯誤，根據材料一“《詩經》確實承載了道德修養的積極意義，孔子的‘詩教’觀也為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源”可知，是孔子的“詩教”觀為中國后世的文學創作提供了重要的思想資源，不是《詩經》。故選D。2．本題考查學生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態度的能力。C.“儒家詩教觀……主張為整個中國社會服務”錯誤，根據材料二“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務”可知，是新時代下“文以化人”主張為整個中國社會服務，而不是儒家詩教。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“詩歌要發揮‘補察時政’之功用”強調的是詩歌的政治教化功能，不能支持材料一“詩”對道德修養的作用的觀點。故選C。4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。根據“孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上。孔子認為首要的關鍵是學‘詩’。他說‘不學《詩》，無以言’……孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書”可知，因為孔子認為對于道德修養，詩的作用甚至在禮樂之上，因此孔子將《詩經》這部中國最早的詩歌總集視為修身養性的教科書。根據“從《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關……出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模”可知，因為孔子認為《詩經》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養有關，學《詩》方能成為道德楷模。根據“孔子授徒講學，重視道德修養層面的人格完善，因此他提到‘不學詩，無以言’”可知，孔子重視道德修養層面的人格完善，因此他重視“詩”對人人格的完善作用，認為“不學詩，無以言”。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。通過題干可知，普通高中語文教育部統編教材的編訂者選入大量的古代詩文，很重視“文以化人”的作用，這樣做的好處很多。根據“如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調詩文對人的教化作用”“當今中國則強調‘文以化人’是培育時代新人的主要措施之一”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，強調突出了以古詩詞和古文為代表的中國優秀傳統文化對人的熏陶、教化作用。根據“新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能”“新時代下的‘文以化人’則主張文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內涵中的政治功利性相對較少。‘文以化人’是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用”可知，新教材的編訂者將大量的古代詩文選入教材，重視的是文化為整個中國社會服務，主要強調文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用，67篇古詩文蘊含著作者的家國情懷、高尚情操等,在學習、積累的過程中,對培養學生形成健全的人格和情懷有重要作用。6．B7．D8．①“月亮很圓，很亮，已經升起很高了。”此處的月亮描寫舒緩了小說敘事節奏，自然引出下文。②“墻皮上的水涮石英石在月光下閃閃生輝”與村里鄉親們的“月光下黃蒙蒙的一片房屋”，形成一種對比，表現出當時村民貧窮、苦難和遭遇不公的生活，引起讀者深思。9．①小說以現實社會的責任分田制度作為背景，反映了政策實施中出現的弊端，刻畫了農民們真實的生活現狀。②以老砘為代表的莊稼人，勤勞、樸實，用自己的雙手在這片土地上耕作，但依舊無法改變不公，依舊貧窮，鄉親們的苦難讓讀者心生沉痛。③鄉親們的悲凄是由一些為官者的不公造成，陸明作為為官者的代表，傾聽、深思直至被觸動，說明這些不公及鄉親們的苦難與貧窮一定能夠被改變。【解析】6．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“是因為他和鄉親們一樣，不希望實行分田責任制”錯誤，文中父親對兒子發火后，為了解釋原因，他帶兒子看了領導新建的小樓和老百姓住的茅草屋，可見他發火是因為兒子沒有體察實情，不能看到鄉親們苦難的現狀而憤怒。故選B。7．本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。D.“運用襯托手法”錯誤，根據文中“在一排排低矮的小草房中，矗起著一座高大的新房。嗬，這房子蓋得真夠體面，綽綽五大間，兩側還配有寬敞的耳房；房子后面是一個青磚到頂的平臺！再看那做工：石縫鑿得精細……”可知，此處不是“襯托”是“對比”，以突出貧富差距。故選D。8．本題考查學生分析理解文中環境描寫的作用的能力。“月亮很圓，很亮，已經升起很高了”是第一次描寫月光，這次描寫出現在“陸明今晚稍微有些憤怒——這是他對鄉親們第一次感到憤怒。怎么可以兩面都舉手，這簡直是胡鬧了……又立刻升起一絲氣惱。他有些失望地看了父親一眼”之后，陸明因為事情辦得不順利而生氣，并且讓自己生氣的人中就有自己的父親，在父親和他的關系很緊張的情況下描寫了月光，就舒緩了小說敘事節奏，引出下文父子二人月光下的激烈爭論和溝通。因為有月光，所以陸明能看清領導的房子有多氣派，“墻皮上的水涮石英石在月光下閃閃生輝”，也能看清鄉親們的“月光下黃蒙蒙的一片房屋”，這二者形成鮮明對比，突出貧富差距，表現當時村民貧窮、苦難和遭遇不公的生活，引起讀者深思。9．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。從本文對社會現實的思考角度分析，本文的內容是關于現實社會的責任分田制度，在這一大的社會背景下，以陸明主持分田遇阻帶出很多農村的社會問題，如某些村領導中飽私囊，生活富足，百姓辛苦干活卻生活困難，文章為我們展現了農民們真實的生活現狀。從文章表現的道德關懷角度分析，文中寫“一般莊稼人沒有辦法，只好死摳那點土。你看看我這個腰，再也直不起來了；這雙手，沒有一根指頭握得攏，這生生是累的……什么都得我這雙手去做呀，當鋤頭，又當犁子……天什么時候都有大旱！這些有人去管嗎”，就是寫以老砘為代表的莊稼人，他們勤勞、樸實，用自己的雙手在這片土地上耕作，但依舊無法改變不公，依舊貧窮，鄉親們的苦難讓讀者心生沉痛，表達了作者對他們的關心和同情。根據父親的話“我不信‘分地’就該著這么個分法。你們這號搞法，哼，我害怕”可知，以父親為代表的老百姓對官員的不滿，因為鄉親們的悲凄是由一些為官者的不公造成；作為領導，因為起初鄉親們贊成和反對有人都舉手，“陸明今晚稍微有些憤怒”，這些人中就有父親讓他和父親的關系異常緊張，陸明聽到父親說“是二拙攪亂了人心？是你們，是你們這號亂分亂賣！哼”，陸明生來第一次這樣粗暴地對待父親，可是后來陸明親眼看到了村干部和老百姓的生活差異之后，深思直至被觸動，說明這些不公及鄉親們的苦難與貧窮一定能夠被改變，這也是文章為老百姓的出路留了希望，表現了作者對百姓的關懷。10．B11．C12．D13．（1）（越王）最終出兵攻打吳國，在五湖之戰中打了敗仗，退守到會稽山上。（2）（大地）生長萬物，包容并畜養飛禽走獸，然后享受它應得的名聲和利益。14．（1）越王勾踐虛心接受了范蠡的建議。（2）文種善于治理內政。（3）范蠡長于外事，忠于勾踐。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。圣人順著天時行事，這就叫守時。對方沒有天災，不要發動進攻；對方沒有人禍，不要挑起事端。“夫”是句首發語詞，應在其前斷開，排除AC。“隨時以行”是指按照天時而行事，“行”后不帶賓語；“是”是代詞“這”，做“謂守時”的主語，中間不應斷開，排除D。故選B。11．本題考查學生了解并把握古代文化常識的能力。C.“朕”是皇帝的自稱詞，不是謙詞。故選C。12．本題考查學生分析概括原文內容的能力。D.“在越國復國后，他推薦文種治理國家”錯，從文章最后兩段“三年，而吳人遣之歸。及至于國，王問于范蠡……對曰：‘四封之內，百姓之事，蠡不如種也’”可見，應是越王勾踐從吳國為奴返回越國之后。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“興師”，出兵；“伐”，攻打；“戰于五湖”，在五湖作戰；“棲于會稽”，退守到會稽山。（2）“生萬物”，生長萬物；“容畜禽獸”，包容并蓄養飛禽走獸；“受其名”，享受它應得的名聲；“兼其利”，得到它應得的利益。14．本題考查學生篩選并整合信息的能力。根據“王召范蠡而問焉，曰：‘吾不用子之言，以至于此，為之奈何’……對曰：‘卑辭尊禮，玩好女樂，尊之以名，如此不已，又身與之市’”可見，越王勾踐這么做是虛心接受了范蠡的建議。“令大夫種守于國，與范蠡入宦于吳”，根據“四封之內，百姓之事，蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事，種亦不如蠡也”可知，是因為文種善于治理內政。范蠡長于外事，忠于勾踐。參考譯文：越王勾踐繼位第三年想去攻打吳國。范蠡進諫說：“治理國家有三件事要注意：國家強盛時要設法保持下去，國家將傾覆時要設法轉危為安；平時處理國家政事要得當。”越王問：“要做到這三點該怎么辦呢？”回答說：“要保持國家強盛就應順從天道，要使國家轉危為安就應順從人道，要妥善地處理國家政事就應順從地道。君王不問我，我不敢說。天道要求(我們)盈滿而不過分，國家強盛而不驕傲，辛勞而不自夸有功。圣人順著天時行事，這就叫守時。對方沒有天災，不要發動進攻；對方沒有人禍，不要挑起事端。現在君王沒有等到國家殷富，就要采取過分的舉動；沒有等到國勢強盛，就驕傲起來；沒有辛勞，就夸耀自己的功勞；對方沒有天災，就想發動進攻；對方沒有人禍，就要挑起事端。這樣會違背天意，而且失掉人和。君王如果這樣做，必將危害國家，損害自身。”越王不肯聽從。范蠡又進諫說：“好勇斗狠是違反道德的行為；攻戰的兵器是不吉祥的器物；戰爭是一種最后的手段。陰謀做不道德的事情，喜歡使用不吉祥的器物，首先向別人挑起事端的人，最終反要被人所害。做得過分的事情是上天所禁止的。首先挑起戰爭，決不會有好處。”越王說：“不要再說這些惑亂視聽的話了，我已經拿定主意！”越王最終出兵攻打吳國，在五湖之戰中打了敗仗，退守到會稽山上。越王召見范蠡向他請教說：“我沒有聽從你的話，以至到了這步田地，現在該怎么辦呢？”范蠡答道：“君王難道忘了嗎？保持強盛要順從天道，轉危為安要順從人道，處理政事得當要順從地道。“越王問：“要順從人道，該如何去做?”回答說：“現在應該用極謙卑的辭令，極恭敬的禮節，帶上珍寶和女樂，去向吳王求和，用高貴的名號推崇他。如果這樣還不行，君王那就只有親自去做他的奴仆。”越王說：“好吧。”命令大夫種守衛國家，自己和范蠡到吳國做奴仆。三年后，吳王打發他們回國。一回到越國，越王就向范蠡請教說：“現在要妥善處理政事，該怎么辦呢？”回答說：“處理政事得當應順從地道。只有大地能包容萬物成為一個整體，同時完成自己的功能而不失時機。(大地)生長萬物，包容并畜養飛禽走獸，然后享受它應得的名聲和利益。凡物不論好壞，都使之成長以養活人的生命。時令不到，不能勉強讓人生長；功夫不夠，也不能勉強成事。順乎自然，權衡天下大勢，以等待時機的來臨，再加以匡正，才能在適宜的時機下使天下穩定。君王應和男女百姓共同從事耕織，消除百姓的禍害，以防止上天降下災殃。還要開辟荒地，充實倉庫，讓百姓富足。不要讓民眾曠時廢業，以致成為禍亂的階梯。天時將會有反復，吳國的事情也會有間隙可乘，只有懂得天地的常規，才能取得天下既成的利益。如果吳國的事情一時還沒有間隙可乘，天時還沒有轉化的跡象，君王就應專心安撫和教育民眾，等待報復的時機。”越王說：“我的國家就是你范蠡的國家，你好好謀劃吧！”范蠡答道：“在國境以內，那些治理百姓的事，這些事情我比不上文種。在國境以外，對付敵國，決斷大事。這些事情，文種卻也不如我。”越王說：“好吧。”于是就叫文種治理內政。15．A16．（1）“世事沐猴冠。老子不分別，內外與中間”看似牢騷之語，實則表達了詞人滿腹抑郁不平之氣。（2）“弓劍出榆塞，鉛槧上蓬山。得之渾不費力，失亦匹如閑”看似奔放曠達，卻并非詞人心中的真實想法，完全是由于心中激憤難平。（3）詞人在詞中用了大量的篇幅來抒發內心的不滿和無奈，卻在最后說“自有識鸮鸞”，前后落差巨大，滿腹牢騷和激憤戛然而止。【解析】15．本題考查學生理解賞析詞作內容及藝術手法的能力。A.“持刀上蓬山砍柴”理解有誤。鉛槧：指寫作、校勘等文字工作。蓬山：秘書省的別稱。“鉛槧上蓬山”代指“著書立說”。故選A。16．本題考查學生理解詩人思想感情的能力。“弓劍出榆塞，鉛槧上蓬山。得之渾不費力，失亦匹如閑”，詞人認為，引弓持劍出塞殺敵和提筆著書立說都易如反掌，武功文名得來容易，失去也可以淡然地面對。此處雖看似奔放曠達，卻并非詞人心中的真實想法，既然才能足以讓人建功立業，又為何非要“失去”呢？“失”本身就是對有才華有志向之人的一種不平，故而他說這番話完全是由于心中激憤難平。“未必古人皆是，未必今人俱錯，世事沐猴冠”幾句反諷意味強烈，看似否定古人，實則是對如今世事的無情諷刺。“老子不分別，內外與中間”“老子”二字，刻畫出一個憤世嫉俗、睥睨一切的豪放文人形象。這兩句看似對“內外”、“中間”所包含的一切充滿懷疑和否定，實則這種憤世嫉俗般的感慨，更突顯出詞人的滿腹抑郁不平之氣。“酒須飲，詩可作，鋏休彈”，飲酒可以忘憂，作詩可以明志，彈鋏卻不能引起統治者的注意。劉過在此自比馮諼，是將當今昏庸無能、不辨是非的統治者與昔日禮賢下士、親賢遠佞的孟嘗君進行對比，表達自己有心報國卻不被采用的無奈悲慨，一個“休”字，包含了作者太多感慨。統治者昏庸無能，不肯重用人才，詞人一腔愛國情懷無處釋放，自然滿腹憂憤。作者仿佛認為窮困和顯達并無二致，“牙旗金甲”和“蹇驢破帽”沒有什么區別。但這其實并非他心中真實的想法，他滿懷報國之志，希望建功立業，取得顯達的地位，又怎會無視窮通之間的巨大差異，只是由于報國無門，心中抑郁難解，所以才滿腹牢騷。“世事只如此”僅著五字，卻蘊含萬般無奈。激憤達到頂點后，作者一掃前文陰霾之氣，一語道破全詞的主旨：“自有識鸮鸞。”在文恬武嬉、是非不分的環境下，劉過依然堅信必定有人能夠辨忠奸、明是非，可見其積極進取的精神和狂放不羈的氣魄。詞中用了大量的篇幅來抒發內心的不滿和無奈，直到最后一句才點明主旨，前后落差巨大，滿腹牢騷和激憤在最后一刻戛然而止，其雄渾、豪邁的氣魄令人感動。17．（臣）生當隕首死當結草雕欄玉砌應猶在只是朱顏改安能摧眉折腰事權貴使我不得開心顏【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的正確書寫：隕、雕、砌、猶、摧、事。18．B19．A20．（1）構成：把各個國家各自為政比喻成小船，把整個世界命運共同體一起努力比喻成一條大船。（2）效果：生動形象地說明世界各國聯合起來，攜手共進，一起走向未來，才能更穩健的創造美好明天。【解析】18．本題考查學生理解并正確使用詞語的能力。齊心協力：指思想一致，共同努力也作齊心合力。同舟共濟：同坐一條船過河，比喻在困難的環境中同心協力，戰勝困難。此處是共同努力完成各項任務，故選“