《家》讀書心得匯編15篇

《家》讀書心得匯編15篇《家》讀書心得1

“我想有個家……”音律在跳動著，歌詞道出了人們的心聲，可究竟什么才能稱作“家”?

“家，應當是蜘蛛網的中心，連結著千絲萬縷的情，不管你走得多遠，你的喜怒哀樂只要有一絲絲的脈動就會震驚著蛛網的中心”這句話，把家比作蛛網的中心，生動形象地寫出了家是我們遇到挫折后的避風港，家是安撫我們心靈傷口的創可貼，家是承載著我們喜怒哀樂的小船，當我們在黑暗中迷惘的時候，家是那一盞照亮我們前方的路的指明燈;當我們在寒冷中孤獨的時候，家是那一張暖和我們的心的棉被;當我們在迷途中無助時，家是那一張指引我們回歸正道的地圖。家的作用是無法被取代的。家同時也意味著愛與責任。薩克斯曲《回家》不知打動了多少游子的心，它的產生正是由于夜深回家時，發覺母親還坐在沙發上等他歸來，真情涌動于是寫成了這經典之作。一個人無論你長多大，長多老了，在母親的眼里你還是她的小孩。母親家中等小孩的場景，每個人都經受過，感覺不一樣，有的溫馨，有的感動，有的心酸。俗話說，父愛如山，母愛如水，這些愛也只有在“家”的存在前提下才會呈現出來。假如沒有了家，哪會有厚重如山的父愛;假如沒有了家，哪會有細膩如水的母愛;假如沒有了家，哪會有觸動人心的真愛。再如老舍在《我的母親》里，就有心酸的敘述：“三姐結了婚。母親對兒女都是一樣疼愛的，但是假如她也有點偏愛的話，她應當偏愛三姐，由于自父親死后，家中的一切事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的左右手。但是母親知道這右手肯定要割去，她不能為自己的便利而耽擱了女兒的青春。當花轎來的我們的破門外的

時候，母親的手就猶如冰一樣冷，臉上沒有血色——那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看著花轎緩緩的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學校，家中剩下母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人跟她說一句話。新年到了正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到請爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子”街上是那么喧鬧，我卻什么也沒觀察，累遮住了我的眼。今日，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母。可是慈母不會再候盼著我了，她已入了土!”這一段文字，詮釋了母親對兒女該盡的責任和兒女對母親應盡的義務，勸誡我們不要等到“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的時候，才想起在家中孤獨地等待著我們回去探望、回去陪伴的老父親、老母親。不要等到我們懊悔的時候，才發覺能補救的機會早已逝去。不要讓這種欲哭無淚的傷心，始終痛楚心扉。假如沒有了父母對子女的責任，那么，家也就么有了其存在的意義。假如沒有了子女對父母的義務，那么，家也就失去了其存在的價值。

總之，家從某種意義上來說，其實根本不是一個詳細的地方所在，只是某時某刻在某地方有了安心的感覺，就算是到家。我們可以做和應當做的，只是使這種“心安”這種“心神合一”這種“神魂合一”的感覺盡可能地常在，那么不論一個人身居何地，都不算離家很遠，或者干脆說就是身在家中了

《家》讀書心得2

讀了《家》之后，我久久不能安靜，我為他們的命運感到悲傷，為他們的經受感到難受，為他們的執著與抵抗而感動，閉上眼睛，他們好像就在我眼前，我也好像成為了他們中的一員，感受著那些淚水，苦痛，在命運里苦苦掙扎。

《家》以嫻熟的藝術手法，塑造了眾多富有典型的形象，每個形象都寫得血肉豐滿、共性鮮亮、栩栩如生。其中既有專橫，冷酷的高老太爺，腐化墮落的五老爺克定，又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫存馴良的梅芬，和善厚道的長孫媳瑞玨，以及受新潮思想、憧憬自由公平的覺慧、覺民。高家是一個封建的大家族，在奉行舊禮教的高老太爺逼迫下，長孫覺新妥協了，放棄了和表妹梅芬的愛情，接受父母之命，媒妁之言的婚姻，娶了素不相識的瑞玨。可最終命運還是給了他致命的一擊，他一生摯愛的兩個女人都在如花的年紀香消玉損了。覺新是一個具有雙重性格的人，他糊涂但又脆弱，長房長孫的特別地位和責任最終將他推向深淵，他成為了家中最大的受害者和犧牲品，愛情的丟失，妻子的死亡，抱負的破滅。一個個沉重的打擊如排山倒海般向他襲來，他最終戰勝了自身的脆弱，最終在緘默中爆發，最終選擇了抵抗。

封建禮教與新潮思想，壓迫與抵抗，這些激烈與膚淺的沖突充斥著整本書，而友情、親情、愛情以及那全部包含著美妙、和善以及那全部值得感動的東西卻好像一股股暖流滌蕩著這片孤寂，使黑暗中得以出現出躍動著的星光，并隨著小說線索的行進，漸漸的發出刺眼的光線。一個有一個的人由于黑暗而死，而那些留下的，那些在黑暗與沖突中潛行著的人卻分明有著一股激流在推動著。這股激流由于沖突而真實，由于沖突而寶貴，由于沖突而膚淺，由于沖突而被賦于真正的內涵。而人們在這股激流中查找著新的自我，彌補著情感與思維方式的不足。

在黑暗與沖突中，那些被激流鼓舞著的人，有的英勇地愛護著自己青春的棱角不被抹去，有的即便被抹去了卻又最終找回；然而這其中最重要的，確是這股激流在本質上教著一代又一代崇高而理性地探求著全部的事與物，追求著抱負，追求著自我價值的一種嶄新的體現。由于追求，由于崇高，這股激流才永恒地感動著一代又一代，永不停息。

《家》讀書心得3

有一位作家這樣說過，他從不看最近五年內出版的書。他的道理簡潔又科學：一本書假如經受了五年的時間洗禮，還能占據在頭排書架的位置上，或者說還能被讀者提及，這就不會是一本爛書。根據他的方法，我也如此這般地去查找電影。電影實在太多了，看慣了五顏六色、光怪陸離的畫面，聽多了吵鬧鼎沸、亂作一團的人聲，假如電影開場前二非常鐘還沒有激烈的打斗、瘋狂的賽車和驚險的狙擊、跌宕的劇情，就很難再堅持看下去。以這樣的標準，《何以為家》唯恐是要落選了。

不敢去網上看其他的影評，擔憂別人的思索會影響自己的感受。小仆人公扎因控告自己的父母生下了他，卻沒有好好的撫養他。父母也振振有詞：都是貧困的緣由。我特別理解扎因父母的境況，因貧困所帶來的尷尬與無助，這種排山倒海的力氣，是傾盆而下的冰水，是一種摧毀式的打擊。

現在，穩定的國度、昌盛的社會免除了我們在物質上的后顧之憂。父母，這是一種無需技能、無需認證、無需資格便能上崗的職業。況且，無論你的表現優秀與否，沒有人會輕易讓你下崗。作為父母而言，孩子可以有許多，可以收養領養，可以挑三棟四，甚至可以失而復得。可以要，也可以不要;可以管，也可以不管;可以把他放在福利院的草叢邊，也可以把他緊緊貼在心窩上。對孩子來說，別無他路地選擇了我們，布滿相信地接納著我們，用他們的一生作為賭注，付出的代價是多么的昂貴且又不行逆轉、不行輪回啊。孩子把父母作為世界的一切，以父母的言行視為人間最規范、最崇高的模版。

好友彭海濤說，孩子來到我們身邊，是來訓練我們的，是我們的老師。

《家》讀書心得4

帶著憐憫與傷感看完《何以為家》這部催人淚下的影片，在深切憐憫因戰亂而流亡失所的災民們苦難生活的同時，也對仁愛和平的生活有了更深摯的喜愛。

《何以為家》敘述了一個年僅12歲的小男孩恩贊一家，因敘利亞戰斗而逃亡到黎巴嫩后凄慘的生活境況。由于沒有身份證明，父母只能做一些雜工維持生計，孩子們也要在街頭叫賣賺些小錢。因生活困惑，一家七八口人擠住在小小的出租屋里。即使這樣，出租屋的租金依舊是個難題，父母無奈，只好把恩贊的妹妹——一個年僅11歲的小女孩賣給別人。

恩贊知道后試圖帶著妹妹逃離這個家，后來沒有勝利，并遭到父母的呵斥，打罵，最終妹妹被賣給了別人做妻子。恩贊為此離家出走，處處查找，盼望有人雇傭他，一次又一次遭到拒絕后遇到了同犯難民身份的單親母親泰格雷斯，和善的泰格雷斯收留了恩贊，白天自己去工作，把兩歲的兒子交給恩贊照料。

因泰格雷斯是非法入境，需要一張假身份證件，但是黑市上的假身份證她買不起，只好處處湊錢，在湊錢過程中被警方拘留并關進了監獄，恩贊帶著這個年僅兩歲的孩子想盡一切方法維持生計，度過了一段極端艱苦的日子，最終實在沒方法就把這個孩子賣掉了。恩贊回到了原來的家，盼望找到證明自己身份的證件，出國逃離這個暗無天日，過著像蟑螂老鼠一樣卑賤的生活!

才知道原來自己一家人都沒有身份證明，同時得知妹妹因懷孕意外出血過量未能準時搶救而死。他生氣地拿著一把刀沖出家門，把買妹妹的男子捅了一刀，結果被關進了監獄。他控訴了自己的父母，由于父母生了他，卻沒有盡哺育的責任，他們連最基本的生存問題都得不到解決!并借此向全部難民呼吁，吶喊“盼望你們不要再生孩子了!”

嘈雜破舊擁擠的居住環境，以恩贊一家為代表的街頭巷尾四處流浪蓬頭垢面饑餓的眼神，以及沒有合法身份，只能靠打黑工維持生計地位卑微的難民。戰斗!罪惡的戰斗讓很多無辜的平民流離失所!讓很多個家庭陷入水深火熱!

仁愛，和平，穩定，進展，繁華!1988年75位諾貝爾獲得者在法國巴黎發表聯合宣言：二十一世紀的人類要生存，必需回到兩千年前吸取孔子的才智!英國聞名歷史學家、哲學家湯恩比博士也曾說過：“21世紀挽救人類的，只有中國傳統的儒家文化和大乘佛法!”

要和平不要戰斗!《何以為家》只是戰后難民苦難生活的縮影，為了讓更多的家庭不再重演歷史的悲劇，我們呼吁和平!只有仁愛，才能化解人類的沖突紛爭，只有仁愛，才能讓社會穩定進展，只有仁愛，才能讓民族繁華昌盛!

《家》讀書心得5

讀完巴金的《家》后，我的內心久久不能安靜，好比在嚴冬里往身上澆了一盆熱水，好比在炎夏中赤腳逛街，心中始終有股勁頭在不停的上升。

書中形成鮮亮對比的兩個人物，同時也是兄弟的覺新和覺慧，他們雖然誕生在同一家庭，但是兩人的思想完全不同。覺新的“作輯主義”和“不抵抗主義”使我義憤填膺；覺慧的初生牛犢不怕虎，追求自己的抱負，使人感到一點欣慰。由于軟弱，由于封建禮教的傳統舊思想，斷送了覺新這個有為的，年輕的生命。覺新雖然有過憧憬“五四運動新潮”的影響，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的帶動中，他放棄了，他不敢說“不”字。當父親打算用抓鬮的方法打算婚姻時，他默認了；當家人要讓瑞鈺到城外生孩子是，他更默認了。當他意識到家庭的，正想追求自己的抱負時，梅卻在愁悶中死去。不久，覺慧又離家出走，這不僅沒使他放飛幻想，卻讓他在失敗的家庭中更加討好每一個人，更加當心翼翼。由于他在軟弱中更加軟弱。相反，覺慧這個封建禮教叛徒，這個膽大妄為的青年卻在不平中走向光明的大上海。離開了這個關著他18年的唯恐的籠子。正由于有了覺慧，才使這個生氣沉沉的大家庭中帶來了一絲朝氣，一股清風。“無論如何，我不，跟他們一樣，我要走自己的路，甚至于踏著他們的尸首，我也要向前去。”這是覺慧對封建禮教，對就制度發出的一聲警告；“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當把自己的幸福爭過來！”這句話證明白覺慧追求自己抱負，是個熱血沸騰的青年。雖然他沒有和鳴鳳結合，雖然他努力的想把腐朽的家庭變朝氣，但是他失敗了，而他在失敗中選擇了離開和放棄，去追尋自己的抱負。

很多人在責備與遲疑中始終沒有正確的選擇。可你要知道“走自己的路，讓別人說去吧！”只要堅持自己正確的抱負，不要管別人是如何指責，相信自己，向成功之門沖啊！

《家》讀書心得6

合上《家》的最終一頁，思忖良久，感慨頗多，最終寫下這篇文章。

借以抒情。閉上眼睛，首先想到的是要為自己做主的覺慧，他清醒在五四思潮的沖擊下，成長在一個封建思想的家族中。他飽有自己的思想，不盲從，敢抵抗。他明白，什么是對，什么是錯，什么是抱負，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行為的支配人。《獨立宣言》中曾這樣闡述，人人生而公平，造物者給予他們若干不行剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。而覺慧“自己把幸福拿過來”正是對自己權力的追求啊!

法律只有在不斷的修訂后才能得到完善，社會只有在不斷的改革之后才能得到進展。只有消失像覺慧這樣叛逆者的形象，對于社會的弊端加以發覺而去抵抗，社會才能得以進步。不去迎合，不去躲避，不怨，不屈，而是自己去面對，去抵抗，去吶喊的覺慧令我印象深刻。

其中，最令我感動的是他和鳴鳳的愛情。即使鳴鳳知道，婢女是不能和少爺相愛的，即使鳴鳳知道，他們的愛是沒有結果的，就算她知道，覺慧的愛搖擺不定，隨時可能離開的，但她依舊深深的愛著覺慧。其實她始終明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一輩子的命運也是把握在主子手里的。(“雖然這其間流了不少的眼淚，吃了不少的打罵，但究竟是很平常的”)下人的慣有思想操控著她，使她并不抱有抵抗的念頭。不，或許是在她的潛意識里還沒有“抵抗”這個定義，但當她和覺慧相愛時，這種心情就產生了。“我只求你不要送我出去。我情愿一輩子在公館里頭侍侯你，做你的丫頭，時時刻刻在你的身邊”。鳴鳳對覺慧如此深不行測的愛，給了她難以估量的士氣和力氣。

于是就在那一天，鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中查找到了自己的歸宿。(著在黑暗中發光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中出現……她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺!覺慧!”，便縱身往湖里一跳……不久，湖水又恢復安靜……)這就是鳴鳳抵抗的爆發——第一次，也是最終一次。她沒有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛情。這條路的選擇，或許她永久也不明白畢竟由于什么!但是，或許她明白，她是為了追求幸福，自由等不行讓的權利而死，她是為了抵抗封建家長制而死!

再者帶給我深刻印象的唯恐就是覺新了，《家》的藝術成就，在很大程度上得益于高覺新形象的塑造，覺新是這部小說中最見藝術功力的人物形象。在他的身上，既存在著對他的批判，也充溢著對他的憐憫。他是處于時代折點的封建家庭和禮教的犧牲品，是一個沒有著“青春”的“青年”。一方面，他在理論上接受“五四”的新思潮，新觀念。;另一方面，處在“長房長孫”的他深受就道德與倫理的毒害。他的內心布滿著擔心與沖突，有著“哈姆雷特”式的沖突。

還記得覺新與覺慧的對話“你對爺爺說了些什么話?你為什么不先告知我，就跑去對他說?你真笨!”覺新埋怨覺慧道。

“笨?我剛要叫爺爺知道!我要叫他知道我們是‘人’，我們并不是任人割宰的豬羊。”

覺新明白這些話是對他發的，他聽起來有些刺耳，刺心，但是他也只好忍受。他說不出他的苦衷。他知道他縱然懇切地向覺慧解釋，覺慧也不會相信他。

覺新是真誠的愛著兄妹們，但是，他所固有的，受舊思想，舊文化所毒害的覺新難免會和受新思潮支配的覺慧有所沖突。就在這一刻，他們的沖突爆發了。由內心中的沖突演化為了激烈的爭吵，不是覺新不忍讓弟弟，也不是覺慧不理解哥哥。而是新舊潮流的對撞，思想上的水火不容。一邊要門當戶對，一邊卻講婚姻自由;一邊人生而公平，一邊卻父母為上;一邊是中國的5000年封建遺風，另一邊是西方的資本主義思潮。真可謂是冰炭不相容啊!

《家》，不僅有家里的感情社會糾葛。《家》，不僅有人物的不同境遇。《家》還有著社會政體之間，東西文化的進展與對撞。人與人之間關系的深層次的爭論。

讀罷《家》，內心感慨頗多。思緒沉重，難以提筆，由以此文，抒發自己最真誠的情感，像巴金致敬。

《家》讀書心得7

任何時間都只能是詳細的實踐，訓練家的勝利實踐也只是一種詳細時間方式的勝利，受時間、空間和文化的約束，所以并不具有普遍有效性，更不具備可重復性和可仿照性。我們需要學習而且能夠學習，是蘊涵在勝利實踐中的訓練抱負和訓練思想，是能夠超越時代和地域的局限，超越意識形態、經濟條件和文化背景的局限，尤其是超越訓練自身的局限，照亮我們前行之路的學校抱負和學校精神。

訓練實踐學問的豐富性、多樣性和生成性能開闊我們的視野，讓我們具備改造現實訓練的自覺意識，提升我們制造新訓練實踐的力量。

訓練以人的進展和培育為目的，必需以人化的方式進行，良好的訓練就是一種以人文本的訓練，是一種基于人性和人的理解的科學，訓練活動（包括教學活動）是一種進展和提升人性、人格及人品的重大實踐。

人之所以為人，在于清楚地意識到自己作為人應有的權利、地位和價值，從而建立應有的尊嚴和共性。人之所以為人，在于具有適應社會、改造社會、制造社會的思想才智和實踐力量。

早在1948年12月，聯合國大會就通過并頒布了《世界人權宣言》，提出“訓練的目的在于充分進展人的共性并加強對人權和基本自由的敬重。”1966年12月16日，聯合國大會通過《經濟、社會及文化權利國際公約》，指出：“本公約締約各國承認，人人享有受訓練的權利。他們同意，訓練應鼓舞人的共性和尊嚴的充分進展，加強對人權和基本自由的敬重。”形成和培育人的尊嚴和共性，已經成為世界各國訓練的普遍意義和基本價值所在。

馬克斯。范梅南：“訓練教學要使同學有心靈和精神的‘驚喜’，有‘獲得’的驚喜和‘勝利’的驚喜。”

同學在良好訓練的橋梁和跳板上不斷體驗從“放棄過去的自己”到“建構新的自己”的苦痛，并收獲自我充實、自我提升的歡樂，享受不斷超越自身限制，逐步登高望遠的幸福。

嚴格的訓練不是家長或老師隨便宣泄自己的不滿心情，不是多挑刺、多否定，更不是棍棒之下的訓練。嚴格的訓練是一種嚴厲?的示意，震撼心靈的訓練。嚴格的訓練還是一種理性的訓練。理性是嚴格訓練的標志。缺乏理性的嚴格訓練是危急的訓練。

你確信什么，這個問題對于老師而言很重要，好的訓練者必定有自己的信條，甚至如宗教徒對他的上帝一樣確信無疑。可是，今日許多訓練者沒有明確的信條，他們所做的幾乎就是保證每堂課顯性目標的達成，或者叫完成學科教學任務。一個人有怎樣的訓練信仰，就會有怎樣的訓練行為。信仰在心理上表現為對某種事物的仰慕和憧憬，在行動上則表現為以某種思想體系為準則去解釋和改造世界。沒有信仰、沒有憧憬，怎么會有確信的思想、堅決的行動？訓練者不確信自己向著宏大的方向努力，而是不得已而為之，這怎么會是好的訓練？所以，如何查找真正屬于自己的訓練信仰？這是每個老師需要思索的人生課題。

人性是訓練的基本問題，熟悉不一樣，訓練就不一樣。孟子確信，人性向善；告子確信，人性本無善惡；荀子確信人性本惡。孟子確信人性向善，所以主見“故意養性”，訓練的基本原則是引導人反省自己、發覺本心，后人稱之為訓練的“內發說”。荀子確信人性本惡，所以主見“化性起偽”（意即變化先天的本性，興起后天的人為），強調后天的人為作用，也就是后天對人性的改造，訓練的基本主見是隆禮重法，積累熏陶，即訓練的“外鑠說”。

德國哲學家雅斯貝爾斯提出過“軸心時代”的概念。顧名思義，它是指一個對全部人類文化史具有掌握意義、提挈意義和動力意義的時代。以孟子、荀子為代表的稷下學宮和以“希臘三賢”為代表的雅典學院，都是軸心時代的標志。

《家》讀書心得8

寒假時，老班要求班上每個人都要讀一本書，于是趁寒假閑來無事順手抽的一本巴金先生的《家》，本以為會是那種晦澀難懂的書，翻了幾頁后竟讀出了興致來，便把它放在枕頭邊，每晚睡前都要翻幾頁。我本是個急性子，每次閱讀《家》時，卻總能夠耐著性子漸漸看，既不整個吞棗，也不拖拖拉拉。每次閱讀都仿佛身臨其境，在那個戰火紛飛的年月里，那幾個為了心中的抱負為了新中國的建立而奮勉向上，勇敢向前的愛國青年的形象深深的刻在了我的心中!

《家》這部小說是從我國半殖民半封建社會中的一個大家庭中說起的，敘述了一個封建家族的興衰史以及在這個家族中崇尚科學、喜愛學問的一些熱血青年對于自由、科學、新中國的奮斗與追求…越是讀到后面情節越是跌宕起伏，心情也隨著書中的情節而千變萬化，時而眉頭緊蹙，時而低首嘆息，時而鼓掌喝彩，時而咬牙切齒……當看到長子覺新被逼無奈只得同意將懷孕的妻子送到某偏僻陰濕的城郊待產時，心中那激憤痛恨讓我恨不得跳起來同那群迷信勢力的老古董理論!憤恨之余，也為覺新的脆弱無能而嘆息，為當時封建社會整個的那種迷信氛圍而惋惜。然而作為這個時代的一份子，每個人或多或少都有自己的無奈，覺新屈服了不代表別人也會屈服，還有覺民覺慧這些愛國青年在為新中國的實現而努力奮斗著!當看到同社會的社員告知覺慧心中的抱負有望實現時，我是快樂的;當看到覺慧在書房里徹夜勞碌著建設新中國的工作時，我是欣慰的;當覺民與心愛的女子想要擺脫封建的束縛而努力的時候，我暗暗為他們加油!在那個年月，能有這樣一批愛國的青年站出來呼吁人們為新中國的建設而努力是不簡單的，中華民族正是由于有這樣一批熱血少年才能繁衍生息，變得愈加強大，繁華富強!雖然這只是一部小說，但我想，宏大的新中國建成不僅僅靠紅軍戰士的努力，更有這樣一批敢于斗爭、敢于追求的愛國少年才建成的。正所謂：好男兒頂天立地，心系國家!

讀完《家》，心中千滋百味難以言說。《家》讓每一位讀者激揚、憤慨、英勇。讓我看到了青春賜予我們敢于改革的創新精神和動力。他們的熱血，他們的英勇，他們的愛國精神感染著我，鼓舞著我，激勵著我，讓我在人生前進的路上遇到挫折時不再畏懼，而是英勇的迎難而上!擁有一顆和他們一樣跳動不息的中國心，在遇到任何挫折的時候，都能夠越挫越勇!

《家》讀書心得9

《百家姓》是一本大家熟識的不能再熟識的一本書，在相當長的時間里，被當作少年兒童的啟蒙教材。我們常常在古裝電視劇中看到小孩子在學堂里背誦“趙錢孫李、周吳鄭王。”

今日我讀了《百家姓》，感受到了中華文化的深厚底蘊，也知道了為什么要叫百家姓，而不叫千家姓，萬家姓。之所以叫百家姓，是由于在以前的時候算出也許只有400多個姓氏，所以才叫百家姓。《百家姓》使我知道了中國人的姓氏特別多，還有很多稀奇奇怪的姓，我還知道了中國人的姓氏中有57個是復姓。如：司馬、諸葛等，這樣的姓。通過查閱《百家姓》，我知道了我的班主任談老師的姓排在第117位，我的姓排在第64位，媽媽的姓排在16位。真是太好玩了！而且中國的每一個姓都有一個小故事。比如“趙”這個姓的故事是這樣的：周穆王到昆侖山見王母，乘坐的是8匹駿馬拉的車，駕車的人就是造父。造父由于有功，后來就被封在趙城，造父的后代就封地為姓，世代姓趙。造父的第五代世孫趙雖作了晉朝的大將軍，而趙雖的后代又建立了趙國。趙國是戰國時期最強盛的七個國家之一。這就是“趙”的故事。

《百家姓》記載了華夏子孫的來歷和姓氏名稱的來由。閱讀《百家姓》，不光知道了中國究竟有哪些姓氏，還了解到祖先的生活，滿意了我的奇怪???心。

《家》讀書心得10

記得以前看到過這樣一句話：“什么是生活？生活就是不行抗力，它就是合約里唯一一條也是永久都會存在的那一條無人可以更改的霸王條款。”我始終不相信這句話，甚至是不同意的。我始終堅信著：生活是可以靠人來轉變的，人是可以做生活的仆人的，由于“人定勝天。”

《家》這本小說以五四運動浪潮波及到的滯塞內地四川成都為背景，真實的描述了高公關這個“詩禮傳家”，“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質，控訴了封建家族制度，封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊了年青一代的抵抗精神。寫作這篇小說，一是表達了對封建制度的憎恨，“宣告一個不合理的制度的死刑，來向一個垂死的制度叫出我的控訴”；另一個是為青年一代呼吁，“要為過去那很多的無名犧牲者‘喊冤’，要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。”由于歲對舊制度的深惡痛絕，對廣闊青年的真誠喜愛。

通過《家》向舊社會舊制度進行猛烈抨擊，生動形象地揭示出封建宗法制度必定滅亡的命運；并通過對青年一代英勇抗爭的描寫，呈現了在嚴密殘酷的黑暗王國里放射出的一線光明，使《家》布滿了信念，盼望和力氣。說過：“無論在什么地方總觀察那一股生活的激流在動蕩，在制造它自己生活的道路。”《家》也正是表達了這種不屈于命運支配，渴望制服生活，制造生活的精神和意志。生活中，到處布滿了挑戰，到處有激流，或許有人說：“我們應當隨遇而安。”這不乏也是一種生活態度，安靜平穩。但我想問：“我們為什么要有生命？”“我們生活來做什么？”莫非就是隨波逐流，隨遇而安嗎？羅曼羅蘭說過：“我們來到這個世界，為的是來制服它。”我認為他說的不錯。生活的激流永久動蕩著，并不曾有一個時間停止過，而且它也不能夠停止，沒有什么東西可以阻擋它。在它的途中，它也曾放射出種種的水花，這里面有愛，有恨，有歡快，也有苦痛。生活中，我們應時刻懷有一顆戰斗之心，去面對生活中的挑戰，即使不知道前方等待著我們的是什么，但自信，布滿戰斗力是我們應時刻保持的態度，并且在戰斗的過程中吸取一些教訓，總結一些閱歷，為下一站的到來做預備。即使面對挫折，也應當越挫越勇，甚至要感謝失敗，是它們，讓我們成熟與成長。

山中的激流不會由于一瞬間的阻礙而停止動蕩，它們會竭盡全力制造出自己的道路，通過亂山碎石中間。那面對生活的激流，我們又該如何呢？莫非是將自己與世隔絕，任激流在四周澎湃嗎？任生活所左右嗎？有人說過，路本沒有，由于走的人多了，便成了一條路。路是人走出來的，那生活不也是嗎？面對生活，我們應將自己放在主動的位置，去制服生活，在時間的磨礪中學會生存，在生活的激流中學會成長！

《家》讀書心得11

感謝學校下發的書籍，尤喜《訓練的才智》。假如說之前的訓練閱讀主要是為了尋求一些思想，一些理念，豐富并提升個人理論素養的話，那么，這本書，好像更像一本索引，匯合古今中外的訓練名家思想，才智，指引著你去歸類閱讀相關著作，誘惑著你去深化探究每一位訓練家背后的故事，閱讀他們的書籍，思索他們的人生，成就自己的事業。

喜愛孔子，由于他的率直真誠，從不隱瞞自己的觀點好惡，從來都是以真面目示人，對于看不慣的人或事，他會直言不諱：“朽木不行雕也，糞土之墻不行污也。”“老而不死是為賊！”從表面上看，罵得有點過分，讓人受不了，假如細讀論語，急躁深究，我們不難發覺，孔子無非是用一種極端的方式堅守自己的道德底線。

想想自己，人到中年，對于不合理的事情或者現象，不也曾經牢騷滿腹，憤憤不平嗎？即使在講座的臺上，也毫不避諱自己的觀點。雖然明知道我的生氣或者生氣轉變不了事實，但至少，我有說話的士氣，我英勇，真實地做自己，不奴顏，不眉骨，不虛假，不做作。身為人師，需要的是真誠的表達自己，如此，才有可能訓練出真誠的'同學。

喜愛孔子，也由于他會做人生規劃：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”有規劃的人生才是幸福的人生。由于有了自我規劃，更簡單腳踏實地實現自己的人生抱負。喜愛孔子還由于他的人生抱負：老者安之，伴侶信之，少者懷之。這是我夢寐以求的一種精神境界啊！

喜愛孔子就要讀《論語》，不僅讀原著，還要閱讀他人對論語的解讀，比如李澤厚的《論語今讀》，南懷瑾的《論語別裁》等。他人的解讀，同樣可以給我們打開一扇窗，讓我們更深化的了解論語，了解孔子，當然，也更好的服務于訓練。

喜愛蘇霍母林斯基，是由于他撰寫的一系列著作，《給老師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《帕甫雷什中學》……細細想來，老蘇似乎是我熟悉的第一個外國訓練家，那應當還是1988年事情了，從今以后，他的著作，他的思想，始終影響我至今。

喜愛蒙臺梭利，是由于《童年的隱秘》《發覺孩子》《三歲打算一生》這些書籍，一度影響了我對孩子的訓練。也由于孫瑞雪在中國堅持不懈的十年的努力，將蒙氏理念和中國國情很好的結合起來，創辦幼兒園，惠及更多地孩子，演講寫書，惠及更多家長。比如《愛和自由》《捕獲孩子的敏感期》

喜愛盧梭，一則由于他的成長之路——讀書，旅行，良師益友。簡潔歡樂，充實豐富。尤其是在工作繁忙，壓力巨大的時候，有好書滋潤心靈，有好山好水養眼養身，有好友陪伴左右，那該是人生最美的風景吧。而他的《愛彌兒》，始終是我床頭的必備書籍，由于常常翻閱，書角都有些卷邊了。

還有蔡元培，陶行知，葉圣陶……這些中國的訓練家，他們的思想，他們的行動，尤其是陶行知先生“知行合一”的理念，給我的訓練行為帶來很大的轉變。

訓練類的書籍讀得多了，訓練家的思想明白多了，自然也就看出了其中的道道，無論怎樣你理念我思想，但是他們有一個共同的精髓，那就是“愛和自由”，這，是不變的真理，這，也是孩子能夠健壯成長的不二法門。

一杯香茗，一盆茉莉，一本好書，茶香，花香，書香，眾香相伴，日復一日，年復一年，早已經成為生活的一部分，和呼吸一樣自然，但也和呼吸一樣，必不行少！

《家》讀書心得12

《橋下一家人》這本書的故事描述了貧困與貧困之間的愛與暖和。

故事中的仆人公阿曼德是一個流浪漢，他是“受不了孩子”的人，由于他“怕孩子們會偷走他和善的心”，“怕一個家會拴住他的自由”。然而，當他在橋地下遇到三個孩子和他們的媽媽凱爾西特夫人組成的一家后，他的思想漸漸發生了變化。凱爾西特夫人對一家人的看重給了貧困中的孩子很大的信念。

在故事的結尾說到，阿曼德的心已全被孩子們“偷”去了，他的自由也被這家人拴住了。這家人情愿認這個與他們不沾親故的老人。

阿曼德作為他們的爺爺，而阿曼德也情愿當他們的爺爺，最終還為他們去找工作，阿曼德找到的工作能為他們供應住宅。這樣，阿曼德是一個有家的人了，他有工作了，他不再是流浪漢了。

讀了這本書，我發覺愛的力氣是無窮的，任何東西都打不敗它。

《家》讀書心得13

夏日的午后，陽光暖軟，從窗縫和門縫后靜靜溜進來，在地上、墻上留下影跡，一排排，整整齊齊，像琴鍵一樣。我左手托著下巴，另一只手輕輕翻動《千家詩》的書頁。

還記得那個酒入愁腸，七分化為月光，余下三分化為劍氣的李白嗎？“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”是他在贊美楊貴妃的傾世姿容。“一為遷客去長沙，西望長安不見家”是他流放夜郎時照舊孤傲清高的性情。“但使仆人能醉客，不知何處是他鄉”是他背井離鄉，想大醉一場，忘卻對家鄉的思念，豪情萬丈。“浮云游子意，落日故人情”是他送別伴侶時的依依惜別之情。鄰家傳來一首《長安憶》，清麗傷感的音調讓我恍若夢回大唐，似乎觀察李白衣袖飄飛間留下一片康橋彩云。李白的詩詞或華麗，或浪漫，或豪放，都令我回味無窮。

讓我最觀賞的是孫逖的《宿云門寺閣》。“香閣東山下，煙花象外幽。懸燈千嶂夕，卷幔五湖秋。畫壁余鴻雁，紗窗宿斗牛。更疑天路近，夢與白云游。”云門山下，縷縷佛香繚圍著寺閣，繁花如煙似夢，飄渺夢幻，那里幽靜漂亮得猶如世外桃源。紅日慢慢西沉，晚霞把天空渲染得流光溢彩。寺閣懸起燈盞，四周的山峰高大險峻，像一道道屏障。寺閣的布幔又被卷起，與五湖的秋色相對。壁畫褪去了往昔華麗鮮亮的顏色，只剩下了南飛的鴻雁。不光是詩人，我也懷疑天路是否已近在眼前，與白云同游天界。這樣的美景，怎能不讓人沉醉？

猶記當時年少，窗外傳來朗朗讀詩聲，未脫去童稚的調兒撥動了我的心弦。那來自遙遠時空的淡淡情思，猶如一位手執書卷的美人，驚鴻一瞥，天地立刻失去了應有的顏色。

慢慢長大，不再滿意于搖頭晃腦地讀詩、背詩，便拿著毛筆學學那些儒雅的詩人，抄詩、品詩，有時也會稚嫩地寫寫根本就不成調的小詩。每當筆尖輕輕拂過紙上，墨汁流淌，形成字跡，心里就會產生一種極大的滿意感，仿佛一筆一生蓮，筆筆蓮花開。

有時看著一首首詩詞，心里也會做做夢。遠離俗世的喧囂紛擾、燈紅酒綠，在青山隱隱、綠水悠悠的地方駕一葉扁舟，獨自一人游覽天下，尋一尋謫仙人李白，討一壺陳年佳釀，繡口是否也能如他一般吐就盛世云煙與繁華；見一見陶淵明，體驗一下“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的隱居生活。

不得不承認，詩詞就像一杯香茗，氤氳著久久不散的醇香；不得不感慨，人生路漫漫，若能詩詞常駐，詩情永駐，也算幸事！

陽光輕笑，從指尖，從書頁上跳動。詩詞傳唱千家，古典魂韻流傳千古。我愿在這慵懶的午后，捧一卷清雅的《千家詩》，偷享清歡快浮生，“風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”。

《家》讀書心得14

這一天，我讀了《德伯家的苔絲》這本書讓我受益匪淺。

這篇文章主要說的是:艱苦暗淡的鄉村生活，包含著苔絲的幻想和期盼。十六歲的苔絲，在家庭虛幻的期望中，攀上了名貴的家庭。她跳動身變成了一個貴婦，之后跌入了無法挽回的苦痛的深淵。

故事情節并不簡單:淳樸漂亮的農村姑娘苔絲來到名貴的德伯家產女傭，惡棍少爺亞雷克誘騙失身懷孕，從而受到鄰居們的稱贊和指責，開頭陷入苦痛的深淵。

苔絲遇到富有的牧師家庭的克萊爾，兩人真心相愛。新婚之夜苔絲將自己過去的凄慘經受告知克萊爾，沒想到換來克萊爾的無情離去。

苔絲遭受了種種難以想象的苦痛，卻沒有得到克萊爾的寬恕和任何消息。

迫于生活的壓力，無望的苔絲再次落入亞雷克的手中。此后醒悟了的克萊爾重新找到了苔絲，苔絲追悔莫及。為了與心上的愛人克萊爾生活在一齊，苔絲殺死了毀掉自己一生的亞雷克。

幾天后苔絲被捕，以殺人罪被判處絞刑，克萊爾則遵照苔絲的遺愿，帶著她的妹妹麗莎開頭了新的生活。

在我讀過的全部外國小說中，《德伯家的苔絲》或許是最有詩意、最吸引人的一部。

對19世紀英格蘭西南部鄉村自然風光的美麗描寫，布滿了詩情畫意。特殊是當他采納詩歌的藝術手法，將自然界的美麗景色與人物的細膩感情結合起來描述。

透過自然景色來揭示人的心境，又透過人的心境來使自然景象布滿人的情感，這種奇妙的結合產生出詩的意境，因而具有很強的藝術感染力，使人讀來真覺得是一種滿意的享受。

苔絲是個悲劇式的人物，畢竟誰應當為這一悲劇負責呢唯恐很多讀者都會認為，罪魁禍首是惡棍少爺亞雷克。

在我看來，悲劇的緣由確定是亞歷克，但導致杯具結局的還有苔絲名義上的丈夫克萊爾

亞歷克只是赤裸裸地剝去了苔絲的貞操，從肉體上揭開了悲劇的序曲;克萊爾在新婚之夜拋棄了苔絲，從精神上導致了杯具的進展，并最終使這場杯具落下了幃幕。

假如克萊爾沒有拋棄苔絲，沒有戴上那層虛假的道德面紗，就不會有這種凄慘的進展和結局。

《家》讀書心得15

趙、韓、魏三家滅了知氏以后，晉國的政權就由這三卿來掌管，晉國國君已經名存實亡了。到公元前403年，趙、韓、魏三家迫使當時也早已名存實亡的周天子周威烈王賜趙、韓、魏為諸侯，也就是正式冊封趙、韓、魏為獨立諸侯國，這時，晉國正式一分為三，這就是歷史上聞名的“三家分晉”。從今以后晉國國號被廢，晉國歷史終結，晉國徹底滅亡了，歷史就此改寫。

有學者認為，晉國曾是那么強大，它有著輝煌的歷史和過去，曾是春秋時期最為強大的諸侯國之一，假如晉國不滅亡，統一天下的很可能是它。但歷史是不容假設的，晉國已經分成了韓、趙、魏三國。

當人們重新端詳韓、趙、魏三國時，又想起了曾經不行一世的知伯，以他的實力完全有可能吞并其他三家，但歷史沒有選擇他，這是為什么呢？現在我們可以說，三家分晉的最大失敗者是知伯，而韓康子，則是最大的成功者之一。

知伯和韓、趙、魏三家相比力氣最強，為什么最終卻成了失敗者？韓康子力氣最弱，為什么最終成為成功者？

第一，知伯傲慢自大。韓、趙、魏、知四家之中，知氏力氣最強，趙略次之，韓、魏兩家的力氣最弱，客觀上的強大導致了知伯的傲慢自大。

知伯的傲慢自大是一以貫之的。一次，知伯宴請魏氏宗主魏宣子（魏駒）、韓氏宗主韓康子（韓虔）。酒宴上，知伯突然戲弄韓康子，還污辱韓康子的家臣（大夫之臣）段規。知伯的家臣知果提示知伯，你要為今日的無禮付出代價，所以，你要早做預備。知伯說，難都是由我發動的，我不發難，誰敢發難（知伯曰：難將由我，我不犯難，誰敢興之）？知果說，不對，“主不備，難必至矣”。你這一次宴會得罪了兩個人，一個是韓康子，一個是段規，這叫“一宴而恥人之君相”。你要再不預備，唯恐不會有好果子吃。

晉陽之戰中，知果兩次提示知伯警惕韓、魏兩家，第一次是知果觀察趙襄子的家臣張孟談趾高氣揚，其次次是知果觀察韓氏、魏氏兩個卿族的大當家的臉色不對，馬上勸知伯，但是，知伯聽不進去。其次次知果還勸知伯收買韓氏、魏氏卿族的家臣，由于這兩個家臣對這兩家大家長的影響力特別大。假如能安撫住兩個家臣，就可以保證韓、魏兩個卿族不叛變。這又是一個好建議，但是，知伯還是不屑一顧。

知伯為什么如此傲慢自大？由于知伯不相信韓、魏兩個卿族會背叛他，這是最根本的緣由。知伯為什么不相信韓、魏兩家會背叛他？韓、魏一向特別聽話，從來不違背知伯，這是其一。趙國城破在即，韓氏、魏氏立刻就可以和知氏共分趙氏土地，享受三年作戰的成果了，這是其二。知伯總以為韓、魏聽話，他不知道韓、魏是迫于無奈才獻出土地來的，韓、魏兩位大當家的心中布滿了對知伯的怨恨。趙氏的滅亡讓韓、魏深感兔死狐悲，布滿恐